按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
白沙云：“为人乡病未足差，一生无病是吾忧。”真确论也。
【译文】
一匹性情凶悍的马，只要训练有素驾驭得法，仍然可以骑上它飞奔疾驰；
在溶化时爆出溶炉以为可以铸成名剑的金属，最终还是被人注入模型变成利
器。一个人如果只贪图吃喝玩乐而游手好闲，就会使精神陷于萎靡不振的状
态，如此就一辈子也没有什么出息。所以白沙先生说：“做人有过失并没什
么可耻的，只有一生一点错都没有才最值得忧心。”这真是至理名言。
【注解】
泛驾之马：性情凶悍不易驯服控御的马，借以比喻不守常轨的豪杰。
跃冶之金：当铸造器具熔化金属往模型里灌注时，金属有时会突然暴出
模型外面，这就是所谓跃冶之金，比喻不守本分而自命不凡的人，语出自《庄
子·大宗师》篇。
型范：铸造时用的模具。
白沙：明朝学者陈献章，广东新会人，字公甫，由于隐居白沙里，因此
世人就称他为“白沙先生”，于明正统十二年进士及第，然而并未因此踏入
仕途，被誉为“活孟子”。著有《白沙集》十二卷传世。
【评语】
一个有大志、有追求的人不要怕艰苦的磨炼。孟子说“忧劳足以兴国，
逸豫足以亡身。”“天将降大任于人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体
肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”这就说明
一个人要想创立大事业，必须先在艰难困苦的环境中磨练心性，然后才经得
起巨浪的冲击，担当起“挽狂澜于既倒”的重任。那些精神不振、贪图安逸，
如八旗子弟无所事事的人，一生没什么波澜，终将被社会厌弃，被历史遗忘。
一个追求者的一生可能要走弯路，有过失，但只要认识正确，不停脚步，终
将会有所成就。
一○○、心公不昧外贼无踪
耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，
贼便化为家人矣！
【译文】
耳目所喜欢的东西属于外来的侵害；感情欲望等心理上的邪念是内在的
敌人。不管是内贼也好外贼也罢，只要人自己保持清醒的头脑，做事遵循原
则，做人恪守信念，所有心理敌人外来分割反而都会变成你修养品德的助手，
而变成受自我指控的下人了。
【注解】
外贼：来自外部的侵害。佛家认为色、声、手、唯、触、法六尘，都是
以眼等六根为媒介劫夺一切善法，所以佛家才用“贼”这个字一代表六尘。
情欲意识：欲是七情之一，所以叫情欲。即内心的情感欲望。
惺惺不昧：惺惺是警觉清醒，不昧是不昏愦不糊涂。
中堂：中厅。
【评语】
人们要修身养性，排除私心杂念，可内贼和外贼这两种心理敌人实在可
怕，稍一疏忽他们就乘虚而入向人们进攻。人们既然是处在这两种敌人夹攻
的环境之间，必须时时提防不要成为六贼的俘虏。然而人不可能是不食人间
烟火的神仙，没有一定的物质基础做保证是不能饿着肚子去修炼的。但对物
欲情欲的需求，必须多作自我克制。官能上的享乐可以调剂身心蛤是过度也
可以腐化人性；情欲上的活动可以创造人生，但是走向极端也可以毁灭生命。
因此我们日常生活必须遵守一定的原则，要发乎情止乎礼，否则一失足而附
入欲望之海就有丧生的危险。而保持一种高尚的道德情操，是成就事业的可
靠的基础。
一○一、品质修养切忌偏颇
气象要高旷，而不可疏狂；心思要填密，而不可琐悄；趣味要冲淡，而
不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。
【译文】
一个人的气度要高旷，却不可流于粗野狂放；心思周详，却不可繁杂纷
乱；生活情趣要清淡，却不可过于枯燥单调；言行志节要光明磊落，却不可
偏激刚烈。
【注解】
气象：气质、气度。
疏狂：狂放不羁的风貌。例如白居易诗中有“疏狂属年少。”
缜密：细致周全。
琐悄：烦杂琐细。
【评语】
什么事都不能过分，品德和气质的修养也是这样，如果把一种好的品德
视为教条而走向极端，那这种品德反而有害于人。一个人要想作到不偏颇，
恰到好处，言行以至思想境界需要进行一个很长的磨炼过程。因为人们做事
做人总是向好的方面追求却难以适度，看到好的一面却忽视随之而来的不
足，那么一不小心便会失之偏颇，得到相反的结果。一○二、临崖勒马起死
回生念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，
此是转祸为福、起死回生的关头，劝莫轻易放过。
【译文】
当你心中邪念刚一浮起时，你能发觉这种邪念有走向欲路的可能，你就
应该立刻用理智把这种欲念拉回正路上来。坏的念头一起就立刻警觉，有所
警觉就文盲设法挽救，这是到了转祸为福、起死回生的紧要关头，绝对不可
以轻易放过这个机会。
【注解】
临崖勒马：也作悬崖勒马，比喻人有刚学坏时要能及时
回头。
【评语】
很多事往往在一念这间决定今后的人生道路，而一念不慎足以铸成千古
恨事，因此先儒才有“穷理于事物始生之际，研机于心意初动之时”的名言。
但一念的铸成并不在当时而是在平时的锻练，就像一个人在情绪特别激动的
时候，往往会做出不计后果的事，而能出现这种情绪的本身说明这个人在平
时可能还没意识这件事是好是坏。可见一个人不能防邪念于未然，就可能出
现“一失足成千古恨，再回头已百年身”的凄惨后果。私心杂念和道德伦理
并存是很矛盾很困难的，人必须拿出毅力恒心控制私心杂念，并且当机立断
地把这种欲念扭转到合乎道德的路上。这个扭转只能在平时注意磨炼自己，
那么临时引发的生死祸福的命运才可能操之在我。一念之间上可登天堂下可
堕地狱。人不能总是到事后才悔恨自己，当生机在握时，当幸运在乎时，决
不可轻易放过。
一○三、宁静淡泊观心之道
静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲
夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。
【译文】
人在宁静中心绪才会像秋水一般清澈，这时才能发现人性的真正本源，
人在安详中气概才会像晴空白云一般舒畅悠闲，这时才能发现人性的真正灵
魂；在人淡泊中内心才会像平静无波的湖水一般谦冲和蔼，这时才能获得人
生的真正乐趣。大凡要想现察人生的真正道理，再也没有比这种方式更好的
了。
【注解】
澄澈，河水清澈见底。
真体：人性的真正本源。
冲夷：冲是谦虚、淡泊，夷是夷通、和顺、和乐。
【评语】
诸葛亮用“宁静以致远，淡泊以明志”两句话来作为他的座右铬，借以
磨练他淡泊明志的心胸和恢宏辽阔的气度。从古至今，许多有志之士修身养
性同样尊奉这两句名言。这里包含的方式，和本篇讲的悟道是相通的，即在
宁静、闲适、淡泊中来悟出本性。一个人的心静如止水，就不会有一点邪念
袭来，因为这时的心有如一尘不染的明镜，最能反映出一个人的本然之性，
也就是能反映出作者所说的“真体”和“真机”；当一个人内心非常安闲时，
就能出现从容不迫的神态。这时考虑任何事情，就容易发现整理的奥妙，也
就是最能找出作者所说内心的真机；当一个人的心处于淡泊状态，他的情趣
就会悠悠自得，没有任何东西可以掩蔽他内心的真趣。
一○四、动中静真苦中乐直
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐
得来，才是心体之真机。
【译文】
在万籁惧寂中所得静并非真静，只有在喧闹环境中还能保持平静的心
情，才算是合乎人类本然之性的真正宁静；在歌舞喧泄中得到的快乐并非真
快乐，只有在艰舌的环境中仍能保持乐观的情趣，才算是合乎人类本然灵性
的真正乐趣。
【注解】
性天：就是天性，《中庸》有“天命之谓性”，说明人性是由天所赋予
的。
【评语】
事物一经相对事物的衬托会更加彰显，一个人住在远离烦忧世界的深山
幽谷之中可保持一份宁静的心情，当然可以看成一种宁静，但在枪林弹雨杀
声震天或者令人神情激动的环境中，仍能保持一颗平静无波的心就更能显出
静的意义；一个人在丰衣足食踌躇满志的生活中自然会很快乐，但是在饥寒
交迫的艰苦环境中能自得其乐的人就很难，可�