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曰：〃然则孔子之仕也；非事道与？〃曰：〃事道也。〃
〃事道奚猎较也？〃曰：〃孔子先簿正祭器；不以四方之食供簿正。〃曰：〃奚不去也？〃
曰：〃为之兆也。兆足以行矣；而不行；而后去；是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕；有际可之仕；有公养之仕也。于季桓子；见行可之仕也；于卫灵公；际可之仕也；于卫孝公；公养之仕也。〃
●五
孟子曰：〃仕非为贫也；而有时乎为贫；娶妻非为养也；而有时乎为养。为贫者；辞尊居卑；辞富居贫。辞尊居卑；辞富居贫；恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣；曰'会计当而已矣’。尝为乘田矣；曰'牛羊茁壮；长而已矣’。位卑而言高；罪也；立乎人之本朝；而道不行；耻也〃
●六
万章曰：〃士之不托诸侯；何也？〃孟子曰：〃不敢也。诸侯失国；而后托于诸侯；礼也；士之托于诸侯；非礼也。〃
万章曰：〃君馈之粟；则受之乎？〃曰：〃受之。〃
〃受之何义也？〃曰：〃君之于氓也；固周之。〃
曰：〃周之则受；赐之则不受；何也？〃曰：〃不敢也。〃
曰：〃敢问其不敢何也？〃曰：〃抱关击柝者；皆有常职以食于上。无常职而赐于上者；以为不恭也。〃
曰：〃君馈之；则受之；不识可常继乎？〃曰：〃缪公之于子思也；亟问；亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也；摽使者出诸大门之外；北面稽首再拜而不受。曰：'今而后知君之犬马畜急。’盖自是台无馈也。悦贤不能举；又不能养也；可谓悦贤乎？〃
曰：〃敢问国君欲养君子；如何斯可谓养矣？〃曰：〃以君命将之；再拜稽首而受。其后廪人继粟；庖人继肉；不以君命将之。子思以为鼎肉；使己仆仆尔亟拜也；非养君子之道也。尧之于舜也；使其子九男事之；二女女焉；百官牛羊仓廪备；以养舜于畎亩之中；后举而加诸上位。故曰：〃王公之尊贤者也。〃
●七
万章曰：〃敢问不见诸侯；何义也？〃孟子曰：〃在国曰市井之臣；在野曰草莽之臣；皆谓庶人。庶人不传质为臣；不敢见于诸侯；礼也。〃
万章曰：〃庶人；召之役；则往役；君欲见之；召之；则不往见之；何也？〃曰：〃往役；义也；往见；不义也。且君之欲见之也；何为也哉？〃
曰：〃为其多闻也；为其贤也。〃曰：〃为其多闻也；则天子不召师；而况诸侯乎？为其贤也；则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思；曰：'古千乘之国以友士；何如？’子思不悦；曰：'古之人有言：曰事之云乎；岂曰友之云乎？’子思之不悦也；岂不曰：'以位；则子；君也；我；臣也。何敢与君友也？以德；则子事我者也。奚可以与我友？’千乘之君求与之友；而不可得也；而况可召与？齐景公田；招虞人以旌；不至；将杀之。志士不忘在沟壑；勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。〃
曰：〃敢问招虞人何以？〃曰：〃以皮冠。庶人以旃；士以旗；大夫以旌。以大夫之招招虞人；虞人死不敢往。以士之招招庶人；庶人岂敢往哉。况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道；犹欲其入而闭之门也。夫义；路也；礼；门也。惟君子能由是路；出入是门也。诗云：'周道如底；其直如矢；君子所履；小人所视。’〃
万章曰：〃孔子；君命召；不俟驾而行。然则孔子非与？〃曰：〃孔子当仕有官职；而以其官召之也。〃
●八
孟子谓万章曰：〃一乡之善士；斯友一乡之善士；一国之善士；斯友一国之善士；天下之善士；斯友天下之善士。以友天下之善士为未足；又尚论古之人。颂其诗；读其书；不知其人；可乎？是以论其世也。是尚友也。〃
●九
齐宣王问卿。孟子曰：〃王何卿之问也？〃
王曰：〃卿不同乎？〃曰：〃不同。有贵戚之卿；有异姓之卿。〃
王曰：〃请问贵戚之卿。〃曰：〃君有大过则谏；反覆之而不听；则易位。〃王勃然变乎色。
曰：〃王勿异也。王问臣；臣不敢不以正对。〃王色定；然后请问
异姓之卿。
曰：〃君有过则谏；反覆之而不听；则去。〃
卷十一 告子章句上
●一
告子曰：〃性；犹杞柳也；义；犹桮桊也。以人性为仁义；犹以杞柳为桮桊。〃
孟子曰：〃子能顺杞柳之性而以为桮桊乎？将戕贼杞柳而后以为桮桊也？如将戕贼杞柳而以为桮桊；则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者；必子之言夫！〃
●二
告子曰：〃性犹湍水也；决诸东方则东流；袂诸西方则西流。人性之无分于善不善也；犹水之无分于东西也。〃
孟子曰：〃水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也；犹水之就下也。人无有不善；水无有不下。今夫水；搏而跃之；可使过颡；激而行之；可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善；其性亦犹是也。〃
●三
告子曰：〃生之谓性。〃
孟子曰：〃生之谓性也；犹白之谓白与？〃曰：〃然。〃
〃白羽之白也；犹白雪之白；白雪之白；犹白玉之白与？〃曰：〃然。〃〃然则犬之性；犹牛之性；牛之性；犹人之性与？〃
●四
告子曰：〃食色；性也。仁；内也；非外也；义；外也；非内也。〃
孟子曰：〃何以谓仁内义外也？〃
曰：〃彼长而我长之；非有长于我也；犹彼白而我白之；从其白于外也；故谓之外也。〃
曰：〃异于白马之白也；无以异于白人之白也；不识长马之长也；无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？〃
曰：〃吾弟则爱之；秦人之弟则不爱也；是以我为悦者也；故谓之内。长楚人之长；亦长吾之长；是以长为悦者也；故谓之外也。〃
曰：〃耆秦人之炙；无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也；然则耆炙亦有外与？〃
●五
孟季子问公都子曰：〃何以谓义内也？〃
曰：〃行吾敬；故谓之内也。〃
〃乡人长于伯兄一岁；则谁敬？〃曰：〃敬兄。〃
〃酌则谁先？〃曰：〃先酌乡人。〃
〃所敬在此；所长在彼；果在外；非由内也。〃公都子不能答；以告孟子。
孟子曰：〃敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰'敬叔父’。曰：'弟为尸；则谁敬？’彼将曰'敬弟。’子曰：'恶在其敬叔父也？’彼将曰：'在位故也。’子亦曰：'在位故也。庸敬在兄；斯须之敬在乡人。’〃季子闻之曰：〃敬叔父则敬；敬弟则敬；果在外；非由内也。〃公都子曰：〃冬日则饮汤；夏日则饮水；然则饮食亦在外也？〃
●六
公都子曰：〃告子曰：'性无善无不善也。’或曰：'性可以为善；可以为不善；是故文武兴；则民好善；幽厉兴；则民好暴。’或曰：'有性善；有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君；而有微子启。王子比干。’今曰'性善’；然则彼皆非与？〃
孟子曰：〃乃若其情；则可以为善矣；乃所谓善也。若夫为不善；非才之罪也。恻隐之心；人皆有之；羞恶之心；人皆有之；恭敬之心；人皆有之；是非之心；人皆有之。恻隐之心；仁也；羞恶之心；义也；恭敬之心；礼也；是非之心；智也。仁义礼智；非由外铄我也；我固有之也；弗思耳矣。故曰：'求则得之；舍则失之。’或相倍蓰而无算者；不能尽其才者也。诗曰：'天生蒸民；有物有则。民之秉夷；好是懿德。’孔子曰：'为此诗者；其知道乎！故有物必有则；民之秉夷也；故好是懿德。’〃
●七
孟子曰：〃富岁；子弟多赖；凶岁；子弟多暴；非天之降才尔殊也；其所以陷溺其心者然也。
今夫麰麦；播种而耰之；其地同；树之时又同；浡然而生；至于日至之时；皆熟矣。虽有不同；则地有肥硗；雨露之养；人事之不齐也。故凡同类者；举相似也；何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：'不知足而为屦；我知其不为蒉也。’屦之相似；天下之足同也。
口之于味；有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也；其性与人殊；若犬马之与我不同类也；则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味；天下期于易牙；是天下之口相似也惟耳亦然。至于声；天下期于师旷；是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都；天下莫不知其姣也。不知子都之姣者；无目者也。故曰：口之于味也；有同耆焉；耳之于声也；有同听焉；目之于色也；有同美焉。至于心；独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也；义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心；犹刍豢之悦我口。〃
●八
孟子曰：〃牛山之木尝美矣；以其郊于大国也；斧斤伐之；可以为美乎？是其日夜之所息；雨露之所润；非无萌櫱之生焉；牛羊又从而牧之；是以若彼濯濯也。人见其濯濯也；以为未尝有材焉；此岂山之性也哉？
虽存乎人者；岂无仁义之心哉？其所以放其良心者；亦犹斧斤之于木也；旦旦而伐之；可以为美乎？其日夜之所息；平旦之气；其好恶与人相近也者几希；则其旦昼之所为；有梏亡之矣。梏之反覆；则其夜气不足以存；夜气�