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米可慧咆哮起来。
于是，两人跳下车来，各自奔向对方的乘客，打个痛快。两名犹太人被打得鼻青脸肿。很长一段时间，伊凡和米可慧相互仇视着，吐着唾沫说道：“你以后再敢侮辱我的乘客，我就对你也绝不客气！”
“我会随时奉陪。”说罢，两人发动了各自的卡车，相向而去。
真是有趣，让人哭笑不得，犹太人稀里糊涂就成了牺牲品。在法国亦是如此，1894年发生的“德雷福斯事件”便是证明：一位清洁女在德国驻法使馆的废纸篓里拣到一封写有法国军事秘密的匿名信，引起法国特工部门的高度重视。炮兵上尉德雷福斯首先成为怀疑对象，怀疑的理由仅在于德雷福斯是个犹太人。当时，法国作家左拉等人挺身而出伸张正义，结果与德雷福斯一同被判刑，被迫流亡英国。德雷福斯的冤案在1906年才得以平反昭雪，真正的罪犯被查出，案情真相大白。其时，德雷福斯已成老态龙钟，托被，头发几乎脱光。犹太复国主义领袖赫茨尔后来写道：“德雷福斯案件不仅是个司法错误。它反映了绝大多数法国人的心理：判处一个犹太人并借此宣布所有的犹太人有罪。当有人从德雷福斯上尉的军服上扯掉军官符号时，一群人高喊：杀死犹太人！从此，‘打倒犹太人！’就成了一个战斗口号。这一切发生在什么地方？发生在共和的、现代的、文明的法国，而且是在《人权宣言》发表100 周年以后……”对这种“反犹太怪癖”，萨特写道：我曾询问过上百位反犹太人的人，他们说，“我恨他们，因为他们自私，阴险，难打发，油滑，粗劣等等。”——“那么，你们与犹太人接触过吗？”——“当然没有！”一个画家对我说：“我敌视犹太人，因为由于用他的批评习惯，他们使得我们的仆人变得不顺从。”更可悲的是，连法国大思想家、启蒙派的百科全书式的领袖伏尔泰也曾认为，犹太民族是“一个无知和野蛮的民族，他们长期以来将难填的欲壑、最可恶的迷信和对所有宽容并使他们致富的人们最隐秘的仇恨结合在了一起”。最富有理性和开明的哲人尚且如此，更何况一般愚昧偏狭之人呢？
“德雷福斯事件”的发生，令世界为之震惊。因为法国原本是一个具有法律传统的国家，早在18世纪，启蒙思想家孟德斯鸠就曾写下了不朽巨著《论法的精神》，提出了伟大的思想——司法、立法、行政的三权分立。——对人类的文明和进步产生了深远的影响。可笑的是，在这样一个自由和民主的国度里，有关当局对讼诉审判工作进行强制性干预，弃证据和事实全然于不顾，玷污了神圣的法律。庆幸的是，法国还有一大批像左拉一样的具有良知的大知识分子，写下了致共和国总统的公开信《我控诉！》。此所谓，人行不义的趋向成为民主的必要，人行正义的潜能成为民主的可能。
“德雷福斯事件”直接导致了犹太复国主义和法国教会与国家的分离的法律，是法国历史上的大事，也是人类文明史上的大事，更是犹太历史上的大事。德雷福斯是一个完全被法国同化的犹太人，足见同化不是免受迫害的保护伞，犹太人只有自己拯救自己。从某种意义上说，反犹主义就是一种反人道主义，我们每个人都是犹太人。正如萨特所言，反犹太主义是对人类命运的惧怕，“是一种想变为无情的石头，倾盆暴雨，怒吼的雷电的人。总而言之，是什么都可以，只要不是人”。其实，所有的种族歧视和文化歧视，大抵如此，世人都应警惕。最后再讲一个故事，与大家共勉：
一个犹太人到处乞讨，没有一扇门愿意打开，他只好屈辱地离开。
在一个寒冷的冬天，他不幸摔断了一条腿，有人将他送进了医院。
镇上的人为此深感内疚，许多人前来看望他，并送来了衣服、面包和钱。
这个可怜的人给他妻子写信说，“感谢上帝，一个奇迹发生了：我跌断了一条腿！”
大部分人总是在别人受伤后才帮他，而不是帮他不要跌倒。
第四章犹太不灭之谜
即使在最糟糕的情况下，人也不可失去希望。我们相信世事随时都有可能因祸得福。经历痛苦也并非坏事。
——犹太格言
犹太教最忌讳极端。
——《塔木德》
在莎士比亚的名剧《威尼斯商人》中，犹太商人夏洛克对反犹主义者做出了强烈的抗议：“……他憎恨我们神圣的民族……”“……骂我是异教徒，杀人的狗，把唾沫吐在我的长袍上……”
“他（安东尼奥）曾羞辱过我，夺去我几十万元的生意，讥笑我的亏蚀，挖苦我的盈余，侮辱我的民族，破坏我的买卖，离间我的朋友，煽动我的仇恨，他的理由是什么？只因为我是一个犹太人。难道犹太人没有眼睛吗？难道犹太人没有五官四肢，没有知觉，没有感情，没有血气吗？……要是一个犹太人欺侮了一个基督徒，那基督徒应该怎样？报仇呀。你们已把残虐的手段交给我，我一定会照你们的教训实行。而且还要加倍奉还哩。”
犹太人正是在这样的厄运中，历尽磨难而不灭，表现出了超凡的民族精神。
犹太的民族精神和非同寻常的智慧，使他们不灭的真谛。
第十四课每项习俗后面都有理由
有一则犹太故事：
有一位富裕的犹太商人，在儿子新婚之际，准备大宴宾客，但不收任何礼物。
儿子不知道该如何安排座位，像父亲咨询：“今天是我的节日，若按传统的方式，富人坐在首席，穷人坐在靠门的地方，这一定会伤害我。就让我把荣誉给那些穷人吧。”
“想一想，我的儿子：要改变这个世界的传统何其难也。在每一项习俗后面都有很好的理由。穷人参加宴会，一定让他们大快朵颐；富人参加宴会，才是为了荣誉。一旦让穷人坐在首席，他们就不好意思开怀大吃；一旦让富人靠门，他们就会感到受了侮辱。”
正因如此，犹太人生存的第一智慧就是适应和忍耐，磨难成为第一财富。
适应就要讲究妥协和平衡。《犹太法典》中有这样一则故事：
有两个男人被追杀，他们拼命逃跑。来到一个断崖边，没有桥，只有一条绳子通到对岸。后面的喊声隐约可闻。
第一个男人就像是走钢丝高手一样，很快就到达了对岸。第二个男子紧随其后，等到悬崖边，下面是深不见底的山谷，非常害怕，就大声问第一个人：“你顺利过去，有何决窍？”
“我也是生平第一次走这种绳子，同样非常害怕。一点要保持身体的平衡，方能化险为夷。”
有了这样的平衡理念，再加上犹太人超常的忍耐力，自然很快就能适应居住的环境。一位犹太拉比，流亡到一个陌生的地方，他挂出了“民间医生”的招牌，很快就立住脚了。若他仍以拉比自居，在一个贫穷落后的地方，谁会买他的帐？
犹太人的忍耐力自不必说，否则他们在恶劣的环境下和四面楚歌的攻击中，怎么还能那么从容不迫？忍耐是一种高等文化的象征，不能忍耐的结果往往是不得不更长久地忍耐。犹太史上最伟大的拉比之一希雷尔就是一个堪称典范的人。
一次，有两个人打赌，说好谁能让希雷尔拉比发火，就可以赢400 元钱。
这天刚好是安息日前夜，希雷尔正在洗头。
这时，有个人来到门前，大声喊道：
“希雷尔在吗？希雷尔在吗？”
希雷尔赶忙用毛巾包好头，走出门问道：
“孩子，你有什么事？”
“我有个问题要请教。”
“那就请讲吧，孩子。”
“为什么巴比伦人的头是圆的？”
“你提出了一个重要的问题，原因在于他们缺乏熟练的产婆。”
那个人听完，就走了。
过了一会儿，他又来了，大声喊道：
“希雷尔在吗？希雷尔在吗？”
希雷尔拉比连忙又包好头，走出门来问道：
“孩子，你有什么事？”
“我有个问题想请教。”
“那就请讲吧，孩子。”
“为什么帕尔米拉地方的居民都长烂眼睛？”
“你提出了一个重要的问题，原因在于他们生活在沙尘飞扬的地区。”
那个人听完，又走了。
……
“为什么非洲人长的都是宽脚板？”
……那个人听完了，没走，又说道：
“我还有许多问题要问，但我怕惹你生气。”
希雷尔干脆把身上都裹好了，坐下来说