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我们遵照佛菩萨的教诲，依教奉行去落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》，这是有形的，从事上要修学的，要认真去做的，为什么？外面的形相它能影响内心，内心能影响外面形相，它相辅相成，它互相起作用。我们现在里面迷得太深，必须藉外面的事相来引发我们自性的智慧德能，所以一定要欢欢喜喜去学《弟子规》。《弟子规》那个行为、《感应篇》、《十善业》是正常的行为，就是说，你觉悟了，你不迷了，你就是那样子。这个东西不是哪个人制定给你做的，不是的，佛从来不约束任何一个人，是自性自自然然的流露，叫法尔如是。从这个地方下手，慢慢提升。
我们在这么多年常常劝导同修，我们要放下自私自利，这个念头不好，这个念头自性里头没有，要放下名闻利养，要放下五欲六尘，要放下贪瞋痴慢，这是什么？这重障，有了这些东西，障碍你智慧。也就是说，你看经看不懂，不懂佛的意思，你听经也听不懂；我讲经你听不懂，诸佛如来给你讲经，你还是听不懂，什么原因？你有障碍。这十六个字放下了，有没有入门？没有入门，虽没有入门，到门口了，再跨一步进去，你就入门。入门，那要用佛经的标准。先修这十六个字，把这十六个字放下。然后更进一步，把我们执著里面，执著里头有两大类，见思烦恼，第一部分是错误的看法，第二部分是错误的想法，想法叫思，看法叫见，就是见思烦恼，先把见解纠正过来，修正过来。错误的见解很多，佛把它归纳为五大类，好说话。
五大类第一个「身见」，你看我们哪个人没有？每个人都把自己身当作自己。佛说：错了。这很不容易，这桩事情难办。身不是自己，自己是什么？什么是自己？我们中国人自古以来，有些聪明人知道身不是自己，什么是自己？灵魂是自己，灵魂在哪里？灵魂住在我们身体上，身体好像是个房子一样，里面住了一个主人，这个主人叫灵魂。这个说法比一般人是高得很多，可是佛说灵魂不是自己。为什么把它看作是自己？因为聪明的人知道身体有生灭，灵魂不生不灭，它投胎去了，它离开这个身体，它又去找个身体，它投胎去了，所以这个见解比一般人高多了。佛说这个不是，灵魂不是自己，为什么？灵魂出不了六道轮回，它的活动范围就在六道，你要执著灵魂是自己，你永远没有办法超越轮回。什么是自己？灵性是自己。灵魂是什么事情？是什么东西？实在讲，灵魂就是迷了的灵性，它的体是灵性，灵性是觉悟的，觉而不迷，迷而不觉就叫它做灵魂，这要认识清楚。灵性活动的范围就太大了，遍法界虚空界是它活动的范围；灵魂只是在六道，身体活动的范围就太小了。咱们这个身体现在不能离开地球，太空人虽然驾飞行工具到别的星球，还难以生存，只是去看看就得回来，他活动空间有限。所以首先要肯定身不是我，身是什么？身是我所有的，像衣服一样，衣服是我所有的。知道这个衣服不是我，谁要这个衣服，我脱下来就送给人，欢欢喜喜。什么时候把身体看作像衣服一样，是我所有不是我，这个关口要突破，就是放下我执，不再执著有我，这是头一个要放下的。
第二个就是「边见」，边见，我常常不用这个名词，用这个名词大家不好懂，我用另外一句话来说，对立，对立就是二边！二边对立，二边对立就是边见。对立就会发生冲突，你看这个发展，有对立就有矛盾，有矛盾就有冲突，有冲突就有斗争，有斗争就会变成战争。这个自性里头没有，自性是和谐的，没有对立。我在这些年参加了十几次国际和平活动，大部分是联合国主导的，我在国际会议上告诉大家，因为讨论的主题是怎样化解冲突，冲突太多了，方方面面的，从人与人的冲突到国家与国家、族群与族群、宗教与宗教，冲突事情太多了，怎么化解法？联合国在这个题目之下，从七０年代开会开到现在三十七年，有没有效果？没效果，冲突频率年年上升，一次比一次严重，所以这些开会的专家学者们，对於和谐的信心都失掉了，这才是真正的危机。我有这个缘分参与，所以我就把我们中国五千年老祖宗的教诲，在大会里提出报告，伦理、道德、因果这三种是基本的教育，这三样是普及的教育，如果能把这个教育普及，冲突可以化解，对立可以消除。大家听了也很欢喜，可是会后来跟我说：法师，你讲得很好，这是理想，不能落实。要知道汤池小镇那个事情，就是被联合国这些话把我逼出来的，我们从来没有想做实验，你不做实验，他们不能相信。所以这个实验做成功了，叫祖宗之德。联合国教科文组织的总部在巴黎，他来找我，要我们在总部办一次活动，这个活动是纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，主题是「佛教徒对世界的贡献」。我们就把汤池小镇的实验搬上去报告，还做三天展览，产生很大的效果。会后驻联合国一百九十二个国家的使节，都有意愿要到汤池来参观。现在汤池小镇我们交给国家去管理，好事情。我们把这个实验做成功，就是告诉全世界，中国传统的伦理道德因果教育对於化解冲突、化解对立是有效果的，是可以能做得到的，会给社会带来安定和平。对立要化解，从谁化解？从我自己化解，这不能要求别人，你要求别人，做不到。我不跟别人对立，他跟我对立就对立不起来。对立一定是两方的，一方放弃对立，这一方想对立也对立不成，都要从我心做起。所以我们学著不跟人对立，不跟事对立，不跟一切万物对立，你的心才真正做到柔和质直，心开意解，这个心生智慧，不会生烦恼。
第三个成见，我们中国人常讲某人成见很深，成见是自己的主意，认为是对的，要求别人都要听我的。佛不要求，佛没有成见。成见有两大类，一类是因上的成见，一类是果上的成见，因上的成见就叫做「戒取见」，果上的叫「见取见」。这两种成见要放弃，不要有成见，没有成见才能够恒顺众生，才能做到随缘。普贤菩萨十愿教给我们随喜功德、恒顺众生，没有成见的人才能做到，有成见的人做不到，没有成见的人就做到了。最后一条叫「邪见」，就是其他错误的看法。标准就是戒律、就是经论，经论是我们见解思想的标准，戒律是我们言语行为的标准。我们拿这个做标准来修正自己，与戒律相违背，那就是错误的，一定要修学，修正过来；我们想法看法跟经典上讲的不一样，那我们自己是错误的，一定要依照经论所说的修正，那就对了。譬如经上讲，我们执著这个身体是我是错误的，所以你真能放下，那就是《金刚经》上所讲的，你完全相应，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，恭喜你，你始入空界，你就入门了。
是什么地位？是《华严经》上十信位的初信位，就是小学，十信是小学，十住是中学，小学一年级，你才能入佛的小学之门。所以我常常告诉同学，我教导你们放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，那是什么？那是幼稚园毕业了，在小学一年级的门口，没进去。真的能把身见、边见、见取见、戒取见、邪见放下，你正式入一年级。这个境界没有离开六道轮回，还在六道，从一年级、二年级、三年级、四年级、五年级、六年级，都在六道。到七年级，七年级是阿罗汉，你就超越六道，不在六道里面。七年级就是在经教里面所说的四圣法界，十法界分为圣凡，六道外面是圣人，六道里面是凡夫，你就入四圣法界。实际上四圣法界不是真的圣，在天台大师判教里面，一般讲，小乘圣者在大乘教里面他还是凡夫。凡夫什么？六道里叫内凡，四圣法界叫外凡。他这个圣凡的标准就高了，圣是什么？明心见性才叫做圣，没有明心见性都叫做凡，这个标准高。到七信位的时候出了六道，八信、九信、十信，十信圆满，�