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方先生所讲的「学佛是人生最高的享受」，这话真的不是假的。最高的享受不是名闻利养，给诸位说，是精神的享受，这种享受一般人无法想像的。中国人读书讲孔颜之乐，孔子生活很清苦，颜回是标准的贫贱之人，那是标准的。吃饭，你看连饭碗都没有，用竹子编个篓子当饭碗，喝水，茶杯没有，用个葫芦搞个瓢，「箪食瓢饮」。夫子赞叹他，别人要是受这种生活，「不堪其忧」，可是「回也不改其乐」，他乐的是什么？乐的是道。烦恼天天少，智慧天天增长，怎么不快乐！宇宙人生一天比一天清楚，一天比一天明白。不像世间人，世间人糊涂、不知道，所以醉生梦死，那怎么会一样？所以你看，世间圣人之乐一般人都不晓得，佛菩萨之乐谁知道？契入境界的人知道。释迦牟尼佛三衣一钵，一无所有，世间最快乐的人，那种享受真的是至高无上的享受。要不是这样的享受，他为什么不做国王？他是王子，他要不出家他继承王位，他国王都舍掉，国王没有学佛的快乐，没有学佛那种的受用，道理在此地，这是我们必须要知道的。今天时间到了，下一堂我们就讲到无上慧菩萨的报告。
大方广佛华严经 （第二００二卷） 2008/11/6 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2002
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第九段「无上慧菩萨」。菩萨是代表第九住，第九住法王子住，前面我们学习过了，今天我们从偈颂第一首看起。
【无上摩诃萨。远离众生想。无有能过者。故号为无上。】
我们看清凉大师的开示，《疏》，「无上慧，名如初颂」，初颂就是第一首颂，第一首颂解释菩萨的名号。「又从法王教生」，法王是佛，是佛把他教出来的，菩萨依教修行，也证得佛的果位，但是还没有达到究竟圆满，所以称为法王子，「当绍佛位」，绍就是继承，菩萨继承佛位，代佛教化众生，「故名无上」。下面说「颂意」，这个颂意就是一直贯注到下面第十首，就是十首颂，也就是无上慧的报告。十首颂的内容是什么？「为显欲令增进」，是为了显示欲令菩萨们增进，增是增长，进是精进，这进步，「心无障碍」。下面又举经文来说，他说「文云，无著无念，不住法故」。到这个地方是介绍无上慧这十首偈颂的大意。
我们现在开始来学习第一首。第一句，『无上摩诃萨』，「摩诃」是梵语，意思是大，「萨」就是菩萨，我们中国常常翻为大菩萨，摩诃萨就是大菩萨。经上我们常常看到「菩萨摩诃萨」，这个名词里面含的意思，称菩萨是称三贤位，十住、十行、十回向，这称菩萨，摩诃萨是称十地，十地菩萨称摩诃萨，这是普通大乘佛教里面常常这样称呼。在这个地方我们看这是第九住，九住也就称为无上摩诃萨，这怎么回事情？这又得要知道祖师大德的判教。《华严经》是一乘，是圆教，圆教的初住菩萨在断证这个等级上跟别教初地是相同，也就是圆教的十住等於别教的十地。从别教来说，菩萨是第九地的菩萨。所以别教的佛，诸位要晓得，成佛，佛有四种佛，藏通别圆，别教的佛在圆教里面只是二行的菩萨。十住就是别教的十地，别教等觉就是圆教十行里面的初行菩萨，妙觉位就是二行菩萨，差很多。这个我们要晓得。圆教初住菩萨就破一品无明、证一分法身，是真佛不是假佛。何况此地到九住，四十一品无明已经破了八品，现在在第九品，这个地位就相当高，称为「无上摩诃萨」。
下面就说明为什么称无上？这是他有修行功夫，不是随便称呼的，他能够『远离众生想，无有能过者』，「过」是超过，没有能超过他的，也就是说八住以前都不能跟九住菩萨相比。「远离众生」，这是省略，这句话里头含义很深，我们想到《金刚经》上告诉我们，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这就是远离。离相这才叫见道位，离相，如果不离相，没有见到道，道都没有见到，那怎么修法？见道而后才是修道，修道而后才是证道。所以《金刚经》前半部讲得浅，只讲破四相，这就是远离众生想，但是有个「想」字，想字比相就深了。《金刚经》的后半部，佛教我们「离我见、人见、众生见、寿者见」，这个见就是念头，不但相要离，念头都没有，这个功夫就深。我们知道此地菩萨的果位，不但是四相破了，四见也破了。我们在学习《金刚经》的时候给诸位报告过，破四相在什么时候开始破的？在《华严经》上来说，十信位初信菩萨就开始破四相，那个功夫浅。怎么知道是在这个位次上就破四相？破四相才能入佛门，不破四相没有入佛门。小乘须陀洹，大乘圆教初信位的菩萨，初信位的菩萨在断证功夫上跟小乘须陀洹相等，也就是我们在一般大乘教里面讲八十八品见惑断掉了，这个八十八品见惑，破四相就断掉了。
见惑，我们也常常提到，世尊将八十八品见惑归纳为五大类，这就好说了，这五大类就是，身见，众生执著这个身是我，「身见、边见、见取见、戒取见、邪见」，这五大类就包括了。这五种错误的见解放下了，真的放下了，小乘证初果，大乘，在《华严经》上讲就是初信位的菩萨，入门了。这个不要看到好像他很浅显，但真的是圣人，虽然他还没有离开六道轮回，他已经得到保证，什么保证？在六道里决定不堕三恶道。小乘教里面讲，他天上人间七次往返，就出六道轮回，证阿罗汉果。无论有没有佛出世，他不会到第八次，七次往返他就成就了。没有佛，他称为独觉，他自己会开悟；有佛，就称为缘觉，佛给他做因缘，来教导他，他成就了。这就说无论是有佛出世、是没有佛出世，他的境界都是不断向上提升。可是大乘比小乘，那智慧不能比，断烦恼是一样的，可是智慧，大乘就高得太多，尤其是圆教。圆教智慧从哪里来的？圆教智慧是从闻经来的。我们现在确实五种见惑统统具足，一品都没断，所以真的是凡夫。可是我们受大乘经教，特别是受《华严》，像《无量寿》、《弥陀经》，这些经论的薰习，薰习了几十年，这种智慧是小乘须陀洹没有的。这个我们还没断，如果断了的时候，那当然比他就更高了。现在就可以这么说法，我们跟须陀洹在一起，心地没有他清净，但是在佛法上我们比他高明很多，他确实不如我们。这就是一个是烦恼障，一个是所知障。我们烦恼障重，烦恼没断掉，这五种见没能破，《金刚经》上四相没断；我们所知障轻，所知障轻是闻佛法，长时薰修，薰成阿赖耶识的种子，这佛法的种子。所以所知障比他轻，烦恼障比他重，他们跟我们比，他们的所知障重，烦恼障轻，所以他能够断烦恼，所知障重，他对佛法没有我们知道得多。我们自己一定要晓得真正去用功，好好去修学，要在德行上加强。
怎么修法？当然，离不开世尊给我们的指导原则，「因戒得定，因定开慧」，这叫三无漏学。古大德结集世尊四十九年所说的一切经，当然有分类也就是按这个分的。《大藏经》里面有经藏、有论藏、有律藏，律藏是戒律，论是智慧，经是讲定、讲定功的。当然，要是严格的细分，那就没法子分，为什么？每部经里面佛都讲的有戒定慧。那怎么分法？分就看比例，这三分哪一分讲得多，就把它归成这一类。如果定讲得多，戒有讲，论也有讲，但是定讲得多，那就归於经藏；如果研究讨论的分量多，讲定、讲戒比较少，那就归於论藏；如果对於戒律讲得多，定慧讲得少，归於律藏，三藏是这样分法的。实际上每部经世尊都讲到戒定慧，都是圆满的法轮。
我们今天初学，在这个时代学佛的同学确实是疏忽了戒律，所以我们学佛很难有成就。这个成就，我们别说是求往生、求生天，连来生得人身都靠不住。为什么？这佛在经论上讲得很清楚，来生要不失人身，我们这一生最低限度要能达到中品十善，也就是说十善业道我们自己来打分数，能不能打个七、八十分？来生能得人身。如果能打到九十五分、一百分，这生天，天道；只有五十分，人道是不保险，靠不住；五十分以下，到三恶道去了，这不能不知道。三恶道里面，因为他有十善，所以在恶道里他也享福，他在恶道里也不至於受很多苦，这是善恶的感应，业因果报丝毫不爽，我们要知道。
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