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佛门的祖师大德给我们订了早晚课诵，这是祖师大德订的，释迦牟尼佛当年在世没有这么教的，佛只是讲经说法，修行在个人。佛讲经的内容因人而异，根性差的给你讲因果，有一点悟性的给你讲道理，悟性特别高的那就给你讲真性、幻相，给你讲真空妙有，帮助你悟入。於是经典确实有浅深不同。学习，我们不是上上根人，要循序渐进你才能得利益。学习贵在圆通，圆不偏，通不阻塞，要能畅通、要圆满。所以《楞严经》里面讲「圆通章」，二十五种圆通，你才会有利益，得真实利益。不会学了产生偏见，执著一端排斥另一端，那就错了。纵然不跟别人发生冲突，自己知见上产生冲突，它所造成的是你没有法子真正见到事实真相，障碍你的悟门，你不能开悟，这些我们都不能不知道。
根性钝的人，我们自己要承认我们自己根性就是钝，这属於我们这一类，那就要从根本下手。持戒，我们就要学《弟子规》。为什么要学《弟子规》？淘汰我们自己无始以来不好的习气，怎样才能学得？我们举一个例子，《弟子规》头一句「父母呼，应勿缓」，这一句能够淘汰我们无始无明的习气。我父母不在，没有父母叫我。这里头最主要的意思，就是一个呼、一个应，父母呼我，马上就答应。从这个意思引申，父母是个代表人，任何人呼，我们都要很慎重的答应不敢轻慢。人家一叫我们，我们应的时候，就像我们父母呼唤我们，我们的对应一样。父母在上，我们对父母谦卑，你对一切众生都是这个态度，你无始的傲慢习气慢慢就降低了。这个说法有根据的，不是我们随便乱讲的。大乘菩萨戒经里面佛告诉我们，「一切男子是我父，一切女人是我母」，你把这两个合起来，你的问题解决了。把所有一切男人看作我的父、看作我的长辈；所有的女人，看作我的母亲也看作长辈，你的傲慢才会断掉。傲慢是俱生烦恼，不是你这一生学的，是你过去生中生生世世带来的。这个东西可糟了，当你一念不觉的时候，自性变成阿赖耶，傲慢就起来，阿赖耶就变成第七识、第六识、前五识，变成八识了。第七识叫末那，末那是执著，执著变的，意识是分别变的。执著里面就四个根本烦恼，就那个时候发生的。第一个是我见，执著一个我，我来了，我就是正报，我来了。有了我怎么样？我爱、我痴、我慢，贪瞋痴就起来。三毒烦恼从哪来的？从那一念不觉就出来了。生起之后，愈演愈烈，愈迷愈深，造成我们现在这种状况。佛教我们回头，那真的上上根人一下就觉悟，他统统把这丢得干干净净，立地成佛。像我们根性很重、很劣的，我们想放，放不下；想丢，丢不了，缠在身上，怎么办？慢慢的来解开，那就得用古圣先贤这些方法。
所以你要懂得这个道理，你就不会小看《弟子规》，《弟子规》是菩萨法、大乘佛法。我们要问，哪一尊佛，一切众生呼的时候他不是立刻就答应。你看《普门品》里面，我们介绍观世音菩萨，「千处祈求千处应」，千处祈求是众生，那里一呼，菩萨马上就应，绝不是慢吞吞的，不是。可是我们有的时候觉得，我天天求观音菩萨，不灵，没应！这怎么回事情？我早年学佛，老师，章嘉大师告诉我了，我没问他，他告诉我，他跟我讲「佛氏门中，有求必应」。接著他说：有的时候求不应，那什么原因？自己有业障，不是不应，自己有业障。业障没有了的话，确实心里一动念，他感应就现前。业障怎么除掉？他就教我忏悔，忏除业障，怎么忏法？我才刚刚学佛，仪规都不懂。他告诉我，仪规不要紧，佛法重实质不重形式，要怎么忏？后不再造是真忏悔。我们才明白这个道理，然后才晓得，忏悔不是容易的事情。忏悔是什么？知道自己过失这就觉悟，我们佛门叫开悟了。什么叫开悟？知道自己过失叫开悟。把自己过失改正过来叫修行，这叫真干。与一天念多少佛、念多少经有没有关系？没关系。但是那个业障习气很重的人，没有法子，教你念经，一天念多少部经，一天念多少万佛号，那是逼著你干，终极的目标方向是相同的，手段不一样。如果你能够懂得这个道理，对这个就不会重视了，重视在什么？重视天天反省，找自己的过失。找不到，看别人。看别人不能记在心上，不要把别人过失记在自己心上，看别人过失，回过头来想想我有没有？藉著他这面镜子，找我的过失。如果有，赶快改。自己很不容易发现自己过失，很容易看别人过失。一定要晓得，别人的过失就是我自己的过失，我一看到了就改，这叫真忏悔。
天天忏悔，天天改过，人要是真干的话，三年。怎么样？大圣大贤成不了，小圣小贤真的得到了。你心地善良、清净，这是学佛的基础、本钱有了。你在这个基础上向上提升，速度就快了，数学里面讲的加速度。所以小小戒不能疏忽，不能认为这个没有什么关系，小小戒如果不注意，古人讲的，最后会给你带来重大的累赘。一个人如果对小小戒、小小过失都看得很重，都不敢疏忽，这个人这一生肯定有成就。我们缘分很深，可以说在这一生当中稀有难逢，遇到大乘，遇到《华严》，遇到净土，这是多大的福分，遇到了。缘具足，能不能成就？那是我们的善根福德，你看三个条件，善根、福德、因缘，因缘有了，太殊胜了；如果善根福德也有了，哪有不成就的！善根是什么？能信、能解；福德是什么？能行、能证。《弥陀经》上佛告诉我们，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，往生极乐世界三个条件，善根、福德、因缘。那我们是不是真信？这个字难了。所以李老师为这个字特别训导我，最后说出来信的标准，依教奉行叫做信。你没有做到，你不信，做到才叫信，这样的标准。不是你能说，是要求你真正做到。戒律相不相信？条条都能够遵守，信了。禅定相信不信？放下分别执著，清净心现前，那是禅定，那是相信。定生慧，智慧现前，「於实见真实，非实见不实」，这是智慧，戒定慧三学成就了，这叫真学佛，真佛弟子。
大师在注解里面给我们说，「互融无杂，名究竟解」，这解释底下这一句『如是究竟解』。就是真妄是互融，虽互融它不杂，真是真，妄是妄，真里头有妄，妄里头有真，就是我们现前境界。我们能够感觉到六根，眼耳鼻舌身也是妄，也不是真。那我们见闻觉知的对象，是外面的色声香味触法，也不是真的。虽不是真的，它从真现出来，它没有离开真。就好像我们看电视屏幕是真的，如如不动；里面所有画面是假的，那个假没有离开真，真没有离开假，但是真是真，假是假，虽然它互融，它一点也不杂。我们这个按钮按下去，屏幕打开了，色相现前，再把它按一下，它关掉，屏幕上什么都没有了。屏幕没有，不能说它没有形相；虽有形相，不能说它真有，就这个道理。所以每天我们常常，现在是远程共学，诸位在电视机面前，在网路屏幕面前，你天天在听、天天在学，你明白这个道理，久而久之会开悟，你晓得真妄是一不是二。虽是一，它不混杂，这就是你在屏幕上学习，你会学、你会看、你会听，你能真正体会到如来所说真实义。
底下几句话，大师开示得很好，「夫见实者，尚不见实，何况非实」。见性，见性的人是不是真的见性？真的！释迦牟尼佛见性了，六祖惠能大师见性了。如果他真的见性了，你想想看那个见是不是分别执著？有分别执著是凡夫，他没见！�