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？你不能不放下，没有一个地方是自己的，你能够拥有的，没有。所以在哪个地方我都把它看作这是旅馆，住一天很好，住一个月也很好，总而言之，这与我不相干，所以就可以随缘了，什么都好，过几天就走。现在年纪这么大了，再过几天走是到极乐世界去，这个世界还有什么好贪恋的？帮助道场建一个书院，供养大众的，不是我在这里享受，供众的。
最近台湾商务印书馆要重印《四库全书》，我听到这个讯息非常欢喜。我请杨老师跟书店里面接洽，我跟他预约一百套。不是我念的，我现在这么大年纪，不想再念书了，供养大众。世俗间的话，这一生已经过去了，修来生福。修来生福好不好？不好，学佛之后知道，修来生福脱离不了六道轮回，来生福也不要了才能到极乐世界，还要想求来生福，极乐世界就没分了。所以，断恶修善不著断恶修善的相，从这里头把分别执著放下，我们才能得自在，才能与大乘教有少分的相应。
后面这两句，『是故诸凡夫，轮回生死狱』。轮回生死后头加个狱，这都是真话、老实话。这个狱是两个意思，一个是形容苦，地狱最苦，把六道轮回比喻作地狱，另外一个是真话，六道里头确实有地狱道，堕地狱是真容易，不难，可是堕到地狱之后再出来可不是个容易事情。地狱里面比较容易出来的是什么人？学佛的人，学佛的人造业堕地狱，他阿赖耶里面有佛法种子，所以遇到这些超度法会的时候他这个种子起现行。如果他的罪业比较轻一点，真的容易得度，为什么？他尝到苦头，太苦了。所以在这方面人很麻木，这个苦还没有尝到，他还不相信，他还存一个侥幸的心理，还敢造恶业，对於业因果报这个事情半信半疑，这是现在社会大众难回头的第一个因素。过去旧社会一般大众对於业因果报他都相信，所以那个氛围不一样，纵然做坏事，还提心吊胆，还害怕，容易回头。
诸位看《俞净意公遇灶神记》，这篇东西不是寓言，是真有这个人。俞净意在历史上查得到，他是明朝时候人，跟了凡先生同时代，大概比了凡先生大十几岁。他的回头，他是真遇到灶神，真的被灶神点化了，自己迷惑，没有智慧，什么是善、什么是恶，他虽然是个读书人，没有能力辨别。灶神这一点化他才晓得，原来以为自己天天在做善事、做好事，这一点醒才晓得天天在造业，什么原因？事好像是好事，念头不正，名利心太重，烦恼习气太重，见到别人做好事心里不平，嫉妒、障碍、毁谤、侮辱。自己贫穷，怨天尤人，不知道贫富贵贱是你前生修积的善福这一生所得的果报，你怎么可以怨天尤人？他被灶神一点醒，彻底改过自新，他晚年的运马上就转了。这就说明一切法从心想生，只要你念头一转，真的善福报应就现前。我们在日常生活当中，有没有这个情形？可能很多，你自己没有看破，自以为是，用你自己的标准。佛菩萨的标准跟我们凡夫标准不一样，所以要知道我们的标准是错误的。
佛菩萨的标准我们怎么知道？现在祖师大德为我们指出来，《弟子规》是世间圣贤的标准，《感应篇》是业因果报的标准，《十善业》是佛菩萨的标准，这个标准现在我们拿到了，拿到天天去对对。所以同学们你们每天半小时的忏悔好，能够这样做，诸佛欢喜，龙天赞叹，善神拥护，这肯定的。用这个标准来检点自己这一天起心动念、言语造作是善多还是恶多，天天检点、天天改过、天天自新，这就是圣人的基础。果然能够持之以恒，一生都不改变，你是当代的大圣大贤，这是真实的，你的德行、你的学问能教化众生。无论是学儒、学佛、学道都好，儒释道三家构成中国传统文化核心，根在此地。如果不扎根，纵然你一生精进不懈，专修专弘，你自己没有把圣学落实在生活，那就是讲的学术，你一生所搞的是佛学、是道学、是儒学，你没有真正学佛、学儒、学道，你得不到受用，用佛法讲，你还是用的轮回心，你在六道轮回里面造一点善业，来生能得人天福报就不错了，所以这不是办法。
聪明人一定要学佛，学佛，释迦牟尼佛是我们最好的榜样，祖师大德也是我们的好样子。我学佛的时候老师介绍我学印光法师。印光法师早已往生了，他的著作在。现在出了七册，《印光大师全集》，常常看，常常读诵，依教奉行，做印光法师的私淑弟子，学印光法师，这个没错。我们研究佛的经教决定不能离开祖师，我们没开悟，经教里面丰富的义理我们看不出来。我们学《华严》，我们的指导老师是清凉大师的注解、李长者的《合论》，我们有两位指导老师。我们的学习不离开老师指导的范围就不会有偏差，就不会错误。净宗我们一定要依靠《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》，最精要的是《大势至菩萨念佛圆通章》，我称它作净宗的心经。我们平常念是《般若心经》，大般若的心经，《大势至圆通章》是净宗的心经，言简意赅，这是我们常常要读诵，常常要讲解、要学习的，不能用轮回心造轮回业。所以这首是提醒我们，凡夫、小乘不知道诸法实相，分别执著造成轮回。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九六六卷） 2008/5/11 华严讲堂 档名：12…17…1966
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段偈赞分，第四小段功德慧菩萨。十首偈颂从第二首看起：
【言词所说法。小智妄分别。是故生障碍。不了於自心。不能了自心。云何知正道。彼由颠倒慧。增长一切恶。不见诸法空。恒受生死苦。斯人未能有。清净法眼故。】
这是十首偈里面的第二段。在这章功德慧菩萨章，十首偈分四段，前面第一首是第一段，讲凡夫、小乘不是不觉，他错觉了。经上讲妄觉，我们现在常讲错觉，不是正觉。从见解上来讲，正觉是正知正见，错觉是邪知邪见。我们知道一个人他的思想、见解，主导了他一生的吉凶祸福，先有思想，然后才有行动，言语、行为的造作。见解正，他造善，善业；见解要是错误，他就会造恶业。他为什么造恶业？不知道自己的见解是错误，这在佛法里面称为愚痴，没有智慧。所以前面第一首，昨天我们读的，那是说迷惑的根本，凡夫不知道宇宙万有的缘起，就是不知道诸法实相，於是执著相，著相就造业，著相肯定起贪瞋痴慢，对於诸法实相一定有疑惑，这是病根，六道轮回的根本。这种见解，佛法里面称它是轮回心，分别执著的心是轮回心，那就造轮回业。
分别执著里面有善有恶，向上提升，善恶就没有了，向上提升是佛菩萨的法界，佛法界、菩萨法界，那个地方有妄想，没有分别执著。菩萨分别执著没有了，但是他还有分别的习气，执著的习气没有了，还有分别的习气。十法界里面佛的地位，分别的习气断了，只剩下最后的无明，无明就是起心动念，这个烦恼非常微细。我们在《华严经》前面学过，弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，弥勒菩萨是大乘佛法里面，如果把大乘佛法比作一个大学，弥勒菩萨是教授，他是教心理学的，心理学的教授是弥勒菩萨。告诉我们一弹指有三百二十兆的念头，你看看这多微细，「念念成形，形皆有识」，这现在科学家都没发现，佛经三千年前就给我们讲得这么清楚了。要晓得，这讲形、讲识，识就是轮回心，所以有识才有善恶，我们讲得明显一点，有执著就有善恶，没有执著就没有善恶，分别里头没有善恶，执著里头有善恶。
善恶都有标准，什么是善、什么是恶？佛法给我们做了最简单的一段教诲，那个标准就是十善业道，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这是十善，这是善的标准。反过来就十恶，杀、盗、淫、妄、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴，这是十恶，这是六道轮回里头有，六道以外没有。我们起心动念、言语造作与十善相应，十善也有上中下三品，上品是天道，天人，福报大，中品的是人道，下品的是修罗、罗刹，六道里面讲的阿修罗。其实阿修罗为什么把他贬在下品？实际上阿修罗所修的十善也是上品，不过是他不圆满，那就是嫉妒、好胜、瞋恚这个心特别重，把他上品十善的福报亏折，所以他还不如人道。�