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大方广佛华严经 （第一九六四卷） 2008/5/8 华严讲堂 档名：12…17…1964
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段第三小段，最后一首偈第十首：
【一切慧先说。诸佛菩提法。我从於彼闻。得见卢舍那。】
这首偈「推功有在」，十位菩萨，每位菩萨都是这样的谦虚，自己不居功。他们从哪里学来的？从释迦牟尼佛学来的。释迦牟尼佛讲他一生讲经说法四十九年，所讲的一切经论皆是过去诸佛所说的，我没有在诸佛所说经论上多加一个字。我们就晓得，菩萨们学佛，佛给我们做最好的榜样，这个榜样是什么？叫彻底放下。如果做了一些好事，还认为自己有功劳、有功德，你没有放下，你还有分别执著。那功德有没有？功德没有，功德里加上分别执著就起变化，它变成福德，所以他有福德，没有功德。功德能够提升自己灵性，能够断烦恼、开智慧，能够超越六道、十法界，这是功德，福德不行。《坛经》里面六祖说「此事福不能救」，此事就是生死大事，六道轮回的大事福德确实不能解决，功德能解决。所以功德跟福德在相上看没有差别，断一切恶、修一切善，福德是这么做的，功德还是这么做的，不一样就是功德里没有分别执著，福德是功德；这里面有分别执著，功德就变成福德，这是我们学佛同修不能不知道的。然后才晓得，我们每天在这里做的是功德边事还是福德边事。福德是有果报的，我们常讲「善有善果，恶有恶报」，福德是有果报的，功德没有，功德是向上提升，功德最后是明心见性，见性成佛。每尊菩萨把他的修学报告完了之后，最后都把这个功推给别人，不是自己的，是前面善知识所说的，我是从他那里听到的。其他的说了一遍，这句话说十遍，不止十遍，每位菩萨出来做报告，末后都是这样的，这个用意就深了。
末后一会善财童子五十三参，善财去参访，他提出他参访的学习报告，最后一段「恋德礼辞」，跟这个味道是一样的。对於善知识的教诲感激，表示感恩，礼辞，礼拜告辞。告辞里头还有一层深的意思，我全都明白了、全都懂得了，没学这个法门，还是守住自己修行的老路，老实念佛求生净土，这是善财修的，这我们要懂。我们从什么地方看出来？善财的老师文殊师利菩萨，文殊菩萨在《华严经》里面发愿求生净土，跟普贤菩萨发的愿是一样的。他最得意的学生，善财是他得意的学生，入门弟子，登堂入室的弟子，传法的弟子，当然是传老师最殊胜的法门，念佛法门。在文殊会下开悟之后才有资格出去参学，没开悟没有资格参学，没开悟不能离开老师。开悟之后根本智得到了，后得智没有圆满，这时候就要参学，参学才能成就后得智，落实在日常生活当中，成为无所不知，无所不能，所以他要参学。方老师早年告诉我，这是佛家真实的教诲。参学是什么？什么人你都可以接近，什么法你都可以去听，让你了解十法界依正庄严的真相，你才能普度众生；你不知道这些人、这个社会的病在哪里，你怎么能帮助他？所以五十三参是参学。
参学的人是什么地位？圆教初住，超越十法界，才有资格参学。参学回来之后智慧圆满，根本智、后得智圆满了。圆满时候干什么？要把你所发的愿兑现。发的愿很多，归纳起来总不超过四弘誓愿，显示出佛陀无比的智慧。菩萨在因地，不管你发多少愿，佛把它归纳为四条，你不会超过的。第一条「众生无边誓愿度」，第二条「烦恼无尽誓愿断」，第三条「法门无量誓愿学」，第四条「佛道无上誓愿成」。参学回来之后就要落实四弘誓愿，不能说在因地说话不算话。四愿就是一愿，一愿就是四愿。所以这四愿是表演的，为人演说，演是表演，说是解释、说明。你看释迦牟尼佛一生，他的行谊是表演，真做出来给我们看。无论什么人有疑惑，你向他请教，他就跟你说明，这是经。经里面十之七八，可能到十之八九，都是有人启请的，有人提出问题，佛来解答的。没有人启请的经很少，叫无问自说，《阿弥陀经》是无问自说，不多，这个情形很少，十之八九都是为一切大众解答问题。也就是我们在序分里面看到发起众，这个法会是他发起的，是他提出问题向世尊请教，世尊解答，以后就成一部经。菩萨接受佛陀的教诲，也样样都以佛陀为榜样，绝没有自居功德的事情，总是推给前面的善知识。我们今天展开经卷，这个经里面有《疏》、有《钞》、有《论》，我们是从清凉、李长者那个地方得来的，他们为我们开解经义，我们才明了如来说这个经的真实义。没有前贤提示、讲解，确实我们光看经文看不出意思。
在这个地方，我们看到前面讲的南方二住菩萨一切慧菩萨，你看他先说，说什么？『诸佛菩提法』，就是诸佛怎么开悟的，菩提是觉悟，这些诸佛怎么修行成佛的。『一切慧先说』，他在前面讲。『我从於彼闻』，我从他那里听到的。『得见卢舍那』，卢舍那是报身。毗卢遮那是法身，卢舍那是报身，释迦牟尼佛是应身，佛的三身。卢舍那是智慧是身，法身，法界是身，法性、法相是身，得有智慧才能证得。报身如来有相，法身如来没相，没相，一切相即是法身的相。报身佛住的是实报庄严土，四土里实报庄严土，这就是证果，这就是成佛。他是从「一切慧」，一切慧是二住菩萨，是从那里得来的。
这一小会第三小会，末后我们记住要学习菩萨大德，我们讲名，名闻利养里这是名，都能够舍得干干净净；同时里面含的密意，能感谢一切帮助我、成就我的善友。善财童子是做最好的说明，他一生能圆满成就，你看那就是感谢遍法界虚空界所有的善友，除自己之外，一切众生皆是佛、皆是菩萨、皆是老师。这才能成得了佛，才真正能做到礼敬诸佛、称赞如来、广修供养。什么叫广修供养？自己真的开悟就是广修供养。自己没有开悟，怎么修，那个供养都是很少的少分，为什么？你有分别、你有执著，你心量不大，再多的供养也是小供养。供养不在物质、金钱，在心量，量大福就大，你修的是大供养，量小怎么修都是小供养，这总要知道。量没有超过六道轮回，你就出不了六道轮回，超不了十法界，你就出不了十法界，道理就是如此。
所以最怕的，这个家舍不错，盖的房子很好，地理风水很好，你很喜欢这个地方，念念不忘，对它有情执，那你死了以后生生世世，你的心量这么小，就这么一点，你就离不开这个家。离不开这个家，在这个家里面多半得什么样的身？得饿鬼身、畜生身，鬼守住这个家不肯离开，这是他的家；另外，要转到畜生道，你这个家里面，蟑螂、老鼠、蚂蚁，你就投这个身，他不肯离开这个家，舍不得，这是他的。所以佛教我们一丝毫都不能贪恋，常常给我们讲「凡所有相皆是虚妄」，你才能回归自性，你才能真放下，没有一丝毫贪恋，难！你贪爱的东西太多，只要有一条你就不能出轮回。不但不能出轮回，你出不了欲界，三界里你总在欲界，色界、无色界你就没分。所以诸佛菩萨在在处处教我们舍有大道理，你要不肯舍你就错了，大错了。
我们再看下面第四个小段，「第四北方功德慧菩萨」，四住叫生贵住，第四住就是生贵住的菩萨。前面胜慧是修行住，教我们怎么修行。我们十首偈也算是讲得很详细，但是总的原则，就是教你放下妄想分别执著，断一切恶。恶是什么？过去无量劫来生生世世所造的业障习气，觉悟之后就要把它洗刷干净，要把它彻底放下。修一切善不是为自己，不为自己是真为自己，怎么说？修一切善是实现自己在因地里面发的弘愿，「众生无边誓愿度」，�