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心性真的是万德万能，具足的是圆满的智慧，圆满的德能。不知道，完全迷失了，就好像这个门关起来，不是没有，有，得不到用处。佛与法身菩萨他们心性的门是打开的，到最后是没有门，因此心性智慧、德用圆满现前，得大自在。佛为我们开启，讲经说法指示给我们看，我们要能够悟。悟是明白了，明白之后要能契入，入就是我们一般讲的证道、证果、证入，那你就得受用。如果只有悟，没有入，不得受用，讲得头头是道，天花乱坠，自己是什么？还是博地生死凡夫，还是生活在烦恼痛苦的世间，这不得受用。如果入了，入了得受用，入了是什么？生死没有了，烦恼没有了，转烦恼为菩提，转生死为涅盘，那是悟入，悟入是转，转凡成圣。我们通常从最浅的地方讲，「转恶为善」，入了第一道门，从今而后再不作恶。不但恶的行为、恶的言语没有了，恶的念头也没有了，你看他多快乐、多自在，这才叫真正幸福美满的人生。这是入第一个门，入得不深，转恶为善。再入第二道门，「转迷为悟」，那是菩萨境界，真的入了菩萨的俱乐部；最后第三层「转凡为圣」，这个圣是佛陀，成佛了。所以证有小果、有大果，菩萨是大果，有究竟圆满的果，佛陀，你成佛了。成佛不希奇，为什么？你本来是佛。所以佛法永远是平等的，没有高下，是你性德的迷悟不同。完全迷了叫凡夫，圆满觉悟叫佛陀，这是修行总的纲领、总的目标、总的方向，就是转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，你要能转得了！
可是一切众生根性不相同，遇缘不相同，缘，世间人讲机会，所以有人运气好，他机会来了，机会是增上缘，他能够认识这个机会。佛法讲机缘，能认识这个机缘，能掌握这个机会，他这一生当中真的是建大功、立大业，成就圆满的果德。如果遇不到这个缘分，他的成就就很有限。缘分也不是求来的，确实古德的谚语说得好，「一饮一啄，莫非前定」，虽然说是机缘，外面的增上缘，跟自己多生多劫的修行有密切关系。没有这个关系，我们知道，佛菩萨对众生的加持是平等的，决定没有偏爱。为什么有人加得上，有人加不上？这就是宿世善根福德因缘不一样！总的来说，在佛法讲慈悲，你真有慈悲心，缘就殊胜，就常常见到机会，你能抓住机会。慈悲心淡薄，爱心少，就是讲心量窄小，机会遇到了当面错过，他不能掌握，不能发挥，不是没有。所以说到最后，问题还在自己，绝不在外面，这是我们老祖宗教导我们「反求诸己」，这句话是无比深的大道理，我们也记得、也会念，但是不会用。佛菩萨、老祖宗都告诉我们「天下本无事」，所有一切的事都出生在自己，与任何一个人都不相干。我们在楞严会上看到世尊跟我们讲，业报有共业、有别业，别业我们好懂，个人的；共业，共业还是自己别业里面与别人有相同的业报，还是自己的。所以真正回过头来去反求诸己，这在佛法叫真忏悔，这是用真心。对外面，「我没有错，都是别人不对」，这是妄心，这不是真心，这个解决不了问题。不但不能解决问题，在制造问题，所以现在这个世界愈来愈乱，为什么？没有人回头。
你细心去观察，都是妄心在找外面的麻烦，其实外头没有，他就不晓得，麻烦是从内心里生的。我讲得很多，也常常提醒同学，头一个就是对立，对立是很自然的现象，为什么？有我就有他，我他就对立，我你就对立，所以这个对立是与生俱来的烦恼。你要晓得，性里头没有，自性里头永远没有对立，和谐的。从对立就产生傲慢，「我总比别人强，别人总不如我」，这个念头就生了，不是人教的，没有人教你，生生世世带下来的。这就是佛所说的，佛给我们讲的八识五十一心所，末那识里面（末那是执著）四大烦恼常相随。最严重的执著四个，四个根，这执著的根，你有这个东西，真心就没有了。「我见」，见是见解，肯定认为身是我；身没有了，灵魂是我，我去投胎了，我到哪里去了，坚固的我执。佛说这个东西就是六道轮回的根，六道轮回从哪来的？就是这个根变现出来的。什么时候无我了，灵魂也不是我，灵魂是什么？阿赖耶的见分，末那执著阿赖耶的见分，认为是自己的灵魂。执著阿赖耶的相分，认为是我的身体，不是，不相干。什么是我？佛讲「常乐我净」那个我是真我，那是什么？那是灵性，不是灵魂。灵魂跟灵性不一样，灵性不生不灭，灵魂有生灭，灵性永远不变，灵魂会变。所以头一个执著我见，难！《金刚经》上到后半段才破我见，前面破我相，破我相不再执著身是我，这破我相，破我相就证须陀洹果。破我见，好！破我见，六道十法界没有了，圆教初住菩萨，四见破了，「我见、人见、众生见、寿者见」没有了。《金刚经》的后半部，大乘的入门；《金刚经》的前半部，权小的入门。在《华严经》里面，《金刚经》前半部的境界是十信位，后半部是十住以上的，分证位的菩萨，法身菩萨，那是真我，你把真我找回来了，常乐我净都有了。在六道里面，常乐我净有名无实。
清凉在这个注解里面讲到「无常苦空」，我们要是不知道，从哪里修起？修什么？修来修去认为很不错，断恶修善，到这个境界。断恶修善，诸位要知道，没离轮回，断恶是什么？不堕三恶道，修善你能生人天，享人天福报。可是你一定要知道，你在人天的时间短，你在三恶道的时间长，这个话我们想想，不错，我相信。为什么？想想自己，从早到晚起心动念，是恶念多，还是善念多，不就知道了吗？起心动念是因，造的什么样的因，他自然有什么样的果报。起心动念都为自己，这个念是恶念，为自己为什么说恶念？为自己有什么不好？在世间法里面讲起心动念为自己不错，我们也觉得没什么过失。但在佛法里，佛法是教你脱离六道轮回的，起心动念有我，你这个我执天天在加深，这个执著愈执著愈深，你出不了六道轮回！这个念头就错了，这个念头就不善。
所以佛法目的要搞清楚，他教你脱离六道，脱离十法界。十法界六道全是假的，是从你妄想生的，你有妄想它就有，你没有妄想它就没有。所以永嘉大师讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这么来的！虽然是假的，他假的真受苦、真受罪，就好像人做恶梦一样，不知道他在作梦。梦里受刑罚，梦里被人糟蹋，被人侮辱，被人杀害，苦不堪言，不是真的，但是他不知道，他真的受苦，真的受难。菩萨看得清楚，尤其是法身菩萨，看到芸芸众生果报牵连，永远不能够脱离，叫可怜悯者，自作自受。虽然遇到佛法也很认真修行，因为习气太重，想回头回不了头，难！这是谁都帮不上。佛教我们一个方法，我们深深体会到，那就是天天学习，所谓「一门深入，长时薰修」，天天要干。八万四千法门，不要想著门门都学，那错了。
所以佛经上一个比喻，比喻得好，佛法是药，这个药店规模很大，药材很齐全，八万四千种药都有，你有病你去吃药，你要把八万四千那个药全部都吃了，那你非死不可。你敢不敢把药店里的药，所买来的时候全部把它吃掉？你不敢，为什么？毒药。药要对症，你害的是什么病，大夫给你开几味药那是对症下药，药到病除。八万四千种药方是对遍法界虚空界一切众生种种不同的病而说的，不是跟你一个人讲的。你要是遇到佛陀，向他请教，他给你一个人讲，这部经、这个药方对你就特别有效，别的就可以不必管了。你想多知道一点，多知道一点别著急，你在这一门当中先得三昧，然后开悟了，悟了之后不要学，全通了，八万四千法门都通了。这是佛经上常讲「一经通一切经通」，这个通就是开悟，开悟是通到自性，见性。见性为什么就通？《坛经》不是说得很好吗？「何期自性，能生万法」，你见到了性，性生万法，能生万法的自性，哪有不通万法的道理！所以不必学。
我们今天采取的是念佛法门，持名念佛，念佛法门很多，我们用持名念佛，这一门就行了。得念佛三昧的人，佛称赞这个法门，「念佛三昧，三�