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佛教没有传到中国来，中国古圣先贤也懂得用中。你看四书里头《中庸》，《中庸》是理，《大学》是方法。方法根据什么？根据《中庸》，中道；换句话说，《大学》就是用中的方法，一个是理论，一个是方法。《论语》、《孟子》是孔子、孟子通达理论、方法，落实在日常生活当中，表演出给我们看的记录。孔子是圣人，孟子是贤人，大圣大贤。将古圣先贤传下来这些大道理、好方法，应用在家庭，家庭幸福美满；应用在社会，社会安和乐利；应用在国家，政通人和；应用在世界，天下太平，和睦相处，用中。佛法对於宇宙万有的体，理体、现相跟作用，真讲到究竟圆满透彻。代表，《大方广佛华严经》是代表，大乘的精华，诸佛教学的纲要。我们现在讲到二住菩萨治地住，如何对治我们的心地。诸法实相通达明了了，你的心地不需要治自然就回归到性德，自然就相应。
后面一句说，「此之三观，全由性发，实匪修成。故於一心，宛有三用，所谓一心三观也」。跟你说三，实际上是一桩事情，一而三，三而一。心空是体，能现能变；心假是现相，凡所有相皆是虚妄；心中是用，换句话说，是你的受用，是你的享受。方东美先生早年传授给我的，人生最高的享受，就是你懂得用中。中是正，心是正，正知正见，正解正行，没有一丝毫偏移，不偏於空，也不偏於假。这是什么？空假中就是体相用，用哲学名词来讲体相用，它是一不是二，是自性的，自性里头本来具足的。惠能大师见性的时候，他老人家说的第三句话，「何期自性，本自具足」。具足什么？具足空假中，具足真俗中，三观三谛是自性里头本来有的。我们迷了，迷了就失掉，作用还是有，但是变质了，变成迷惑。迷惑了自性，也迷於现象，对事实现象不了解，以为它真有，在这里面生起贪瞋痴慢。作用是什么？作用是造业，造无量无边的业习果报，搞这个东西出来，真的把一真法界变成六道轮回，变成三途恶报。所以这个地方最重要的一句话，要知道它不是修成的，它是性德，所谓是一心三观，一而三，三而一。
我们再看底下简单的说明，先说空观，「空观，空者，离性离相之谓也」。为什么要说离性，性是能现，相是所现，我们讲，离相不就可以了吗？如果离相不离性，你是不是还执著有性？那就错了。性，刚才讲过，不是精神也不是物质，不能说它有，也不能说它无，它确实是无处不在、无时不在，但是它决定是不可得。就像我们现在讲的虚空一样，或者我们讲跟空气一样，空气我们呼吸它，还真有所得，但是虚空不可得。虚空不是空气，无时不在、无处不在，你决定不能有执著的心，不能起个念头它是有或者是无。为什么？有无就是妄念，你已经打妄想了。你不能去想它，你不能去研究它，「言语道断，心行处灭」，这个心态对它就对了，就跟它相应。其实《老子》开头两句话与这个地方很接近，「道可道，非常道；名可名，非常名」，常是永恒的。性是永恒的，相也是永恒的，你去受用它，一点错都没有；你去想它，错了；你去研究它，错了；你去分析它，错了；你去执著它，就更错了；你还想占有它，那你亏吃大了。所以把空观这个意思，空就说出来，性相二边都不执著。
底下这句话说得具体，「谓观一念之心，不在内，不在外，不在中间，名之为空」，这把空的定义说出来了。换句话说，它也在内、也在外、也在中，无处不在、无时不在，你不能把它分隔内、外、中，没有内外中。可是一般人错误观念，内都认为是自己，自己心是内，心内、心外，总是有这些虚妄的分别，这都不是事实真相。「由观一念空故，一空一切空，无假、无中而不空」，所以俗谛也是空的，中谛也是空的，「以三观皆能荡相故也」，荡是扫荡，相就是你著相。知道一空一切空，一假一切都是假，一中一切都是中，这是真实智慧。
底下一句告诉我们，三观能破三种烦恼，「盖空荡见思之相」，扫荡你的错误的见解、错误的思想。见思烦恼就是执著，《华严经》讲的执著，尘沙烦恼就是讲的分别，无明烦恼就是讲的妄想。《华严经》上佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，你没有一样不圆满的，你的智慧圆满，你的德能圆满，你的才艺圆满，你的相好圆满，你的福报圆满。为什么？自性里头本来具足的。你也不必好强，也没有什么值得骄傲，为什么？一切众生个个都一样。我是圆满，他也是圆满的，绝对找不到我比别人多一点，别人比我少一点，没有这个现象；或者别人比我多一点，我比别人少一点，也没有这个现象，平等的。佛说「但以妄想执著而不能证得」，就是妄想分别执著这三样东西障碍了，所以你不能证得。这三样东西，大乘教里一般讲无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这三大类的烦恼你生起来了。见思烦恼，见是你看错了，你没有看到真相；思是你想错了，想的是贪瞋痴慢疑，你想错了。看错了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，你看错了。头一个，你把身当作我，这是你看错的根源，你不知道身的真相。身的真相是什么？假相，四大五蕴和合的假相，众缘所生，没有自体。觉悟的人知道，迷的人不知道，迷的人为这个身体念念都在造业，念念都在受报。佛在经论上常讲可怜悯者，那真可怜，那不是假的。觉悟的人明白了，他知道这是假的，假的他也不必舍掉，所以说没有取舍，随缘。这是假的，假的一定把它舍掉，那你又执著了，不又生起妄想分别执著了吗？你舍它干什么，它一点也不碍事；不但不碍事，你要是会用它的话，对自己来讲提升自己，所谓藉假修真，把自己境界向上提升，还能帮助别人，帮助别人是成就功德。自行不著自行的相，化他不著化他的相，跟自性的性德圆满相应，他自然就回归了。所以大修行人，什么是大修行人？《华严经》末后善财童子示现的，那叫大修行人，给我们做榜样的，三止、三观、三谛他全部落实了。
过去我们也有很长一段时间学习《四十华严》，就是善财童子五十三参，那是当生求得究竟圆满的佛果，也就是中国佛教所讲的明心见性，见性成佛，就在这一生当中，不必到第二生。怎么学？还是从心上修，从自己心上修，从我心做起，不从外面境界。我是个学佛的人，我是佛门弟子，我之外所有一切众生都是佛菩萨示现的，有情众生是佛菩萨，礼敬诸佛。比我们中国老祖宗所传的高，高多了。中国老祖宗传给我们是「三人行必有我师」，教我们这样学法，成就世间一切善法。三个人是什么？自己一个，一个善人，一个恶人，这叫三人。善人跟他学，我要跟他学善；恶人在旁边，我要反省，不能造恶，都是我老师。所以我对老师的恭敬是平等的，他从正面教我，他从反面教我。反面提出来的教材，有则改之，无则嘉勉。我看到这个不善的，我知道，我要有，要改；我没有的时候，要很谨慎，不能犯这个过失。所以，善人、恶人全是老师。我对老师的恭敬是平等的，对老师的供养是平等，普贤十愿里头「礼敬诸佛，广修供养」，这就对了。可是佛教导我们的，有情众生都是佛菩萨、�