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所以，真诚、清净、平等是多么重要！怎么学法？从哪里学起？从《弟子规》学起、从十善业学起、从沙弥律仪学起。沙弥律仪是佛门的弟子规，在家人也应该学，佛法里面的戒律，在家、出家男女老少都可以学习沙弥律仪跟菩萨戒。只有比丘戒是出家比丘学的，比丘尼戒是出家比丘尼学的，这是有限制的。沙弥戒跟菩萨戒没有限制，在家、出家男女老少都可以学。也许有人要问，为什么要限定比丘戒、比丘尼戒，在家人不能学？那是佛的慈悲，怕你学了之后去批评出家人，你就造口业。你不知道的时候你不会批评他，你知道它，拿著这个尺码子，天天量这个、量那个，你叫造罪业，就这么回事情。如果你真正能做到一切都不批评，那什么界限都没有了。防止你造罪业！所以要晓得佛的慈悲，佛家没有什么秘密，没有什么不能告人之事，这些都要懂。看出家的戒律，比丘的戒律、比丘尼的戒律，在家人只有一个条件之下，他可以看，什么条件？阅藏。它在《大藏经》里，我当然从头到尾我都看，我总不能这部分我不看，这个可以，阅藏可以全看。要不是阅藏的话不可以，这个部分东西你不可以看。你真的阅藏可以，真的阅藏你对整个佛法完全了解，你不会批评人，所以在这个条件之下许可。下面是「故安置普光明藏师子之座」，所以这表法的意思重。这些人有资格进入这个讲堂，这个讲堂是十住讲堂，都有这个水平，都有这个资格进入。统统都是把妄想分别执著放下的人，才有资格进这个讲堂。忉利天主也是具备这个条件，他在这个地方做示现，他不是凡夫！
接著我们再往下看，「此十住中，安置其座，十千层级」，比十信多了，十千层级表示什么？愈来愈高了。菩萨位置当中十信是基础，十住是以十信为基础，十信圆满这进入十住，十住圆满再进入十行，十行圆满进入十回向，十回向圆满就进入十地，十地圆满再称为等觉，等是跟佛平等。所以一层比一层高，你看十住是十千层级，十行，十行就是百万层级，你从里面看出真叫步步高升。下面说「为十住位中，初始入位」，这刚刚提升，「明须弥之上，犹连地居」。忉利天宫，忉利天叫地居天，因为它不是在空中，它是在山顶，山顶最高的地方还是连著地，这象徵十住。犹连地居，这句话里真正的意思，虽然是妄想断了，妄想的习气很浓。这个东西不好讲，我们从乐器里的弦乐器，像中国的弦乐器，像琵琶、古筝，这大家都见过。古筝的弦我们拨动，弹了拨动，拨动它就响，就发声音，振动发声音，拨动完之后就不要再拨动，那个弦到什么时候振动才没有？很长一段时间。不是我们一不拨它马上就不动，不是的。所以你看它拨动，它声音从高，慢慢降到低，降到没有声音的时候它还在动，实际上它还有声音，我们耳朵听不见，我们把耳朵听不见的那叫习气。真的到完全不动，恐怕总得要一两分钟之后，它才真的没有振动。所以我们用这个来体会到什么叫习气。初住菩萨是刚刚把起心动念止住，可是他有很浓厚的习气，这犹连地居。
「明心有所得」，真的他心里面的，就是自性里面的智慧德相恢复，这个时候恢复起作用，所以「从信创会见法之报」，创是创始，会见法之报从信位，十信到这个地方见到法身。这在大乘教里面很多同学都听说，「破一品无明，见一分法身」，就这个意思，见一分法身这就成佛了，真成佛不是假成佛。法身是什么？法身是你的自性。法身是什么样子？《坛经》里头惠能大师讲得很清楚。他在五祖，五祖跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，豁然大悟，彻见本性，就是这个境界，他见性了。所以他提出报告，「何期自性，本自清净」，何期，用现在的说，没想到，没想到自性本来清净，从来也没有染著过。这就是真的，他真的见到了，心是那么清净，真性。「何期自性，本不生灭」，没有生死、没有变易，没有变化，永恒的，他说出来了。他说我们的自性是一样的，我们现在迷了。「何期自性，本自具足」，具足什么？具足万法，一样不缺。智慧是圆满的、德能是圆满的、才艺是圆满的、相好是圆满的、福报是圆满的，没有一样不是，心外无法，法外无心。所以这个见，你得到是什么？你得到是整个宇宙，遍法界虚空界是自己。所以经上常讲「十方三世佛，共同一法身」，我们在前面读过，是一体、一个心、一个智慧。十力、四无畏、十八不共法，统统一样，一点差别都没有，在这里见到法身了，明心见性了。性怎么样？本来不动摇的，这就自性本定，如如不动，本定。最后一句「能生万法」，法界虚空界是自性现的，心现识变。你不全接触了吗？全都明白了吗？
「以此义故，师子座须有安置」，要表这个意思，所以师子座这个座位、座席，要入席，中国人叫入席，席位有这些安置，它用来表法的。下面说「又方便三昧是安置故」，安置是代表方便三昧，方是方法、是方式，便是便宜，两个字合起来就是我们现在讲的，最恰当的、最合适的安置。最恰当、最合适是我们已经尽心尽力，不要超过，超过就不是方便。像我们现在要用这句的话，在我们的财力、物力许可之下，我们做到尽善尽美。所以尽善尽美没有标准的，只要你尽心尽力做好了就是尽善尽美；不是有个一定的示现，不是，所以这要晓得。忉利天主他的福报大，所以他每个座席都可以用太师椅，都可以用最好的，他有这个能力。像到我们这儿来的时候，我们现在普通椅子也是我们尽心尽力，我们只有这么大福报，只有这种财力。我们把它布置得很干净，整整齐齐、干干净净，一尘不染，这就尽善尽美，让每个人坐在这个讲堂都感觉到很舒适。最重要的这里头有道、有法，这个最重要。一切设施它表法的，所以这些原理原则我们要知道，有这些设施好，没有也行。最后要记住，佛法重实质不重形式，如果我们在山上住茅蓬，草蓬、土墙，很简单的设施，高僧大德到我们这儿来访问，或者是经过这个地方，我们礼请他来供养，我们供养得非常简单，都是尽善尽美。一碗菜也表三德六味，所以佛家用钵，法法都具足，一即一切，一切即一。所以，懂得表法的义趣。
「十行位中」，这是下面的一会，「约十住位中理智妙慧功成，即十行位中以妙用而化其座」。这到下一会我们会看到，因为这一会是忉利天主布置这些会场。到底下福报更大了，他那个会场是变化的，不需要用人工布置，变化的，福报大！一层一层不一样。你看这个地方，十住是得一切诸佛智慧光明，刚刚开悟。到十行位不一样了，开悟已经很久了，智慧功力有相当成就，所以说理智妙慧功成；也就是说，无始无明的习气渐渐淡了，那个透明度，就是智慧德相的透明度愈来愈纯，就是这个意思。所以到十行位里面，就是妙用而化其座，它不是制作，而是变化。
「又约行，从空而立，还约位在夜摩空居之天，云座十千层级，又百万层级，及帝释天宫，夜摩天，总明随位升进行相」。这就是夜摩以上不在地面了，这在空中，在空居天，还是欲界，欲界六层天上面四层不在地面，是在空中，叫空居天。用我们现在科学的话来说，是不同维次空间，他有色相，不但有色相他还有五欲，还有欲。如果把五欲六尘的念头都没有了，他就到色界去了，那就是色界天，比这个更高，所以夜摩是空居天。他们的座位十千层级提升到百万层级，这也从忉利天升到夜摩天。这些都显示随著你自己修学的地位，不断的上升，用这个来表示。所以这个经里面讲到最高，只讲到他化自在天。
下面这句话很重要，「若也正入法智慧流，不出毫尘，遍诸刹海，其座乃至十回向十地，高下严饰，各各随位不同，准例知之」。这也就是让我们明了、体会到，福德因缘不一样，我们把它用在我们现实的生活当中，就是你自己现行的、现有的布置会场、庄严会场，绝不过分。我们有多大力量都用上了，就叫尽善尽美，就叫圆满功德。实智，实智就是正入法智慧流，法智慧流是讲法身菩萨初住以上。不出毫尘，毫是毫毛，正报；尘是微尘，是依报，你看这两个字，正报最小的是毛端，依报最小的微尘。�