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起作用。因为每一种无理知潜能，只会起一种作用，而理知
潜能则可以产生相对反的诸作用，这样要是它们发生作用，相
对反的事情就得同时造成；但这是不可能的。于是，这必另
有理在：这个，我认为就是 “ 意志 ” 或 “ 愿望 ” 。当一动物
于两个事情必需有所决择时，意愿就成为决定因素而选取适
合于受作用的对象与适合其潜能的方式。每一具有理知潜能
的事物，于彼潜能所可及的事物，在适宜于彼潜能的境况中，
它就会施展其潜能。如果受作用的事物不存在，或境况不符
其潜能，则事物虽具此潜能而无可求其实现；如果这些都适
合，潜能就必实现。（再加这样的条件， “ 如果没有外物阻
挠 ” ，是不必要的；因为上一语中所云 “ 境况适宜 ” 就表明某
些正面条件，由于这些正面条件，反面条件就已被排除了。）
这样，假如有人企图要同时做两件事情或做相对反的事情，均
所不能；因为他的潜能既施之于一事就不得施之另一相对反
的事，而一个潜能同时做两件事，也是不成的，他只能在适
合的条件下做那适应于其潜能的一件事。
章 六
我们讲过与动变相关的那种潜能之后，让我们来讨论
实现〈实行〉 —— 何谓实现与实现属于何类事物。在我们的
分析过程中，这也将明白，除了那些无条件地或是专以某种
方式被动变或使它事物动变者称为潜能外，潜能还有其它命
意。因为要研究其它命意，所以我们先讲明上述诸含义。
这里， “ 实现 ” 所指明一事物的存在，其存在方式与前所
说的潜在不同；我们说一块硬木中潜存着赫尔梅的雕象，全
线中潜存着半线，因为这是可以雕刻或分离出来的；而且我
们甚至于可以称呼一个并不在研究的人为学者，假如他是能
研究的；这样相应于每一潜在事物，就有各个实现的存在。这
些命意可以由归纳某些情况时见到，我们不必为每一事物觅
一定义，我们可领会这些比拟：这就类似能建筑的与正在建
筑的，睡着的与醒着的，有眼能看而闭着眼睛的与睁开了眼
正在瞧着的，仅是一块材料与由此材料而雕刻成形的，以及
一切未制物转为制成品之间的诸对照。这些配对中，一项可
释为潜能，另一项就可释为实现。但一切事物的实现存在，其
为义不相同，也只是相似而已 —— 有如甲在乙中或甲属于乙，
这样相似地说丙在丁中或丙属于丁；因为在许多比拟中，有
些是象动变与潜能之比，有些是象本体与某种物质之比。
但 “ 无限 ” 与 “ 空 ” 以及类此诸事物，若说它们潜在地
与实现地存在着，其为义，就与它例不同，譬如说 “ 观看
者 ” 或 “ 散步者 ” 或 “ 被看到者 ” 。因为在后一类例中，这些
有时便确然在看或在被看见，这些云谓，就可以完全妥贴地
按上。至于 “ 无限 ” 虽在潜能上有此存在，然而这类潜能的
命意并不指望其实现；这只在意识上有此潜在而已。实际是
这样，分割一条线永不能分割完毕，在分割过程中，潜在的
“ 无限 ” 是有的，但这 “ 无限 ” 毕竟不得实现为独立的存在。
因为有限度的动作虽指向于终极而并非终极，例如人在
施行消瘦法时，天天除去一些脂肪，这每天消瘦的活动并不
即时达到消瘦的目的，消瘦法也不是在这一天完全实现；这
样不完成目的的活动就不是实践。实践是包括了完成目的在
内的活动；例如，在同时，我们看着也见到了，求知也懂得
了，思索也想到了（至于学习同时就说是已学会了，治病同
时就说病好了，那是错误的）。同时我们好好的活着，也曾经
好好地活过来，我们快乐也曾已快乐到今朝。如其不然，这
过程就得有时而中辍，象消瘦法就是有时而中辍的；但现存
之事物并不中止；我们曾已活到如今，如今还是活着。对于
这些过程，我们必需分别举称其一系列为活动，另一系列为
实现。因为每个动作 —— 消脂，学习，步行，建筑， —— 并
未达到终极；这些在做着的时刻，并未做完，就称为 “ 活
动 ” ，正在步行而说到了，正在建筑而说造好了，正在变化而
说变完全了，正在活动而说活动成功，这些都是不对的；在
活动与被动之中和活动与被动完毕是不同的。但看与见，想
与想到，恰是同时的。后一类的过程我名之为实现，前一类
为活动。
经过这些讨论与相似的考虑，何谓实现与实现属于何类
可算已说明了。
章 七
但我们必需阐明一事物何时是潜在，何时又不潜在；因
为事情并非任何时候与每一时刻均属潜在。例如土是否潜在
地是一个人呢？不 —— 只有在已变为一颗种籽时，才能这样
说；也许这还不能这样说。这有如医疗好了的事物；并非每
一事物均可用医疗技术或由幸运治愈，只有那能治愈的事物
才可说是潜在地健康的事物。又，（一）一个潜在事物由思想
的效果而成为完全实现的存在者，其分际在于那作用者与被
作用者，若别无外因为之阻碍，则作用者意欲如此，这就实
现；另一方面，如以那被治愈的病人为例，则倘无内因为之
阻碍，这就实现为健康。于一幢潜在的房屋，情况相似；如
果在它用为建筑的物质之中并无内在的阻挠因素，没有必需
增加或去除或变更的事物，这些物质就潜在地是一幢房屋；于
需要外因为创造渊源的其它事物与此相似。（二）由于内在的
本能而创生的事物，如无外因为之阻挠，它就潜在地是一切
将可实现的事物。种子尚未实现为一个人；这因为它还需要
进入另外某些事物中经过一番变化〈发育〉。至于它自己的动
变渊源〈内因〉，确已具备了必要的性能，按这情况来说，它
已潜在地是一个人：按前面一情况来说，它还需要另一动变
原理，恰象土〈矿石〉还不能潜在地算作一个雕象（因为先
得从土中冶炼出铜来，铜才潜在地是一个雕象）。
似乎是这样，我们不称呼由 “ 那个 ” 另一某物所成的事
物为 “ 那个 ” 而称之为 “ 那个的 ”— —例如木制的 —— 箱，不
说是木，而说 “ 木的 ” ；土生的木，也不说是土，而说是
“ 土的 ” ；土若亦由另一某物所成，则也可以在这成物系列中
作我们的例示。 ——“ 那个 ” 另一某物在这系列中常常是它
挨次所成的某物之潜在（在全称字义上）事物。例如一只箱
不称为土的，亦不称为土，只称为木的；因为木既是箱的材
料，就潜在地是一只箱，一般的木潜在地是一般的箱，这块
木潜在地是这只箱。
假如世上有第一种事物，它无所赖于另一些称为 “ 那
个 ” 的事物；这就是原始物质；例如土虽非气，却是由气而
成，气虽非火，却是由火而成，至于火则是原始物质，它只
是一般的 “ 那个 ” 而不自为一 “ 这个 ” 〈个体〉。底层加以区
分可成为个体与非个体两类属性演变的底层。底层为一个
“ 人 ” （即身与魂的综合个体），而属性则为 “ 文明的 ” 或 “ 白
的 ” 。在人具有文明时不说这是 “ 文明 ” 而说 “ 文明的 ” ，脸
是 “ 白的 ” ，不说这是 “ 白 ” ；而 “ 正在散步或动作的 ” ，不说
这是 “ 散步或动作 ”—— 这些相似于 “ 那个的 ” 〈而不是那个
体的物质〉。于是，若然如此，则其最后底层为一本体；如
其不然，倘其云谓为一形式或一个体，则最后底层当为物质或
材料本体。由此，这就确知 “ 那个的 ” 该可应用于物质底层，
也可援用于属性方面；以指示个体底层；因为材料与属性两
者均非决定性事物。
这里，我们已说明了一事物何时可称为潜在，又何时则
不是潜在。
章 八
照我们所述 “ 先于 ” 〈先天〉各义，这是清楚的，实现
“ 先于 ” 潜能。我所指潜能不仅是对于某一事物或对自己（当
作另一事物）的动变原理，而且也是一般的动变或静止原理。
本性也是与潜能同科属的；因为本性是动变原理 —— 可是，本
性不是使其它事物动变而是使自己动变。实现对于所有这类
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