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２０２性爱与文明
爱的女人面前，其性行为总是受到抑制，只有在面对较低级的性对象时，他方能自如地纵欲。 当然，这样一种现象的出现。 还有其他一些因素，如，他不愿向他敬重的女人求得不合常理的（或反常的）性满足，但是，只有当他全心全意地纵情享乐时，其性欲才会得到完全的满足，但是在他那受过良好教养的妻子面前，他又不敢那样放肆！所以他只有去找那些比较不高贵的性对象，如一个行为放荡的低级的女人等。只有在这种女人面前，他才不会产生道德的顾虑，又加上对方对他的生活状况一无所知，便无法对他提出批评。 这就是说，虽然他的柔情和思念全都投入到别种女人身上，却只能对这样的女人奉献其全部性能力。 我们时常见到，一个社会地位很高的男人，往往去找一个社会地位较低的人做其长久的情妇，甚至会娶来做太太，其原因是显明的！只有找一个低级的女人做性对象时，才能达到心理学意义上的性满足。我完全相信，在文明人爱情生活中普遍存在的这一难题，其形成原因同心理性阳萎是大致相同的。 这就是说，它同样根源于下面两个原因：儿童期的强烈乱伦固置和青春期向外发展（寻找外部性对象）时的受阻。 我这样说，语言未免有些俗，而且有点自相矛盾，但这的确是实情。 一个男人，只有当他战胜对女人的敬意，不会为那种同母亲或姊妹乱伦的罪恶感和羞耻感所抑制时，才能真正逍遥放纵地爱面前的女人。 可事实上，无论是什么样的男人，在一想到这样的事时便要冒冷汗并赶紧对自己的性欲加以制止。 在这种人内心深处，性行为乃是一种可耻的和不值得的事情。 这种想法的弊病，是显然的。他为什么会发展出这样一种畸形的态度呢？
如
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性爱与文明３０２
果他能战胜内在的阻力，便会发现，这种阻力原与少年时代的遭遇有关，当时他的性冲动已达到高潮，但他既不能乱伦，又不能在家庭之外找到满足的性对象。在我们这个文明的世界里，女人同样被“教养”所误，而且会因为前面所描写的男人对她们的那种态度而更严重一些。 一个男人在她面前也许不便表现出丈夫气概，也许在初恋时把她想的比天仙还漂亮，但一旦占有了她，便立即把她看的很低。 不管是“过高”
，还是“过低”
，反正都对他没有好处。 至于女人，则一般不太会过高地估计男人，由于这个原因，她们一般不需要降低其性对象的价值。 可是由于她们长期被迫躲避性爱，她们的感性欲求只能在幻梦中得到满足，所以造成了另一种严重的后果：在这些年月里，由于色情活动只以淫乱的意念的形式出现，所以她们已沦为精神上的性无能者，而当现在真正的性活动变为合法时，她们已变成了性冷漠者。 与此类似，许多已婚女人也在婚后好久一段时间内视这种合法的关系为羞辱，另外一些女人则在发生性关系时表现为性冷感。 可是，一旦在这种性关系中混有犯禁的或秘密的成分，就像夏娃摘取禁果，她的性兴奋程度便大幅度提高。 这种由偷情所得到的情趣，从她丈夫那里是如何也无法得到的。在我看来，女人的爱情生活之所以需要犯禁气息，与男人需要降低性对象的身份是相同的，二者都是在社会伦理的律令形成之后，性成熟与性满足之间长期作用之后达到的一种结果，它们都是用来克服由于情与欲结合不和谐而造成的心理上的“性无能”的。 但是同样的原因在男人和女人却有
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４０２性爱与文明
迥异的结果，表现出两性之间在性行为上的差异。 一般文明社会中的女性在漫长的等待期中都不曾逾越性活动的抑制，所以犯禁的气息便很自然地与性爱混为一体。 男人在这段时期中大多是通过降低所选择的性对象标准的方式，来冲破这种禁忌，在以后的正式爱情生活中也一直是如此。今天，改革性生活观念的呼声日渐增高，在这种情况下我想再次提醒读者们，精神分析研究也同其它科学领域的研究一样，是公正无偏的。 当它通过患者的病症去探讨其病源时，它并没有把假设的理论强加于事实，理论原是在众多事实的基础上推导出来的。 如果他发掘出的事物真相有助于社会状况的进展，那是十分理想的。 但是，当这样一些立足于改革的作法推行开来之后，会不会矫枉过正，造成更多的牺牲，那就超出了我们现在的预测能力。
三
总上所述，文化教育对爱情生活的限制会促使男人对性对象降低要求。 本节我们将暂时离开这个问题，转而探讨一下某些与性本能有关的现象。 如果早年不能享受到性爱的滋味，便产生了这样一种后果：当人们结婚后性欲理应自由发泄时，却又得不到完全的性满足。 如果将事情颠倒过来，即一开始就让情欲得到无限制的解放，那又将是什么样子呢？
我认为，这样做情况会更差一些。 不难发现，一旦情欲的满足过于容易，它便再无什么价值可言。 就是说，要想使原欲保持较高的兴奋度，某些阻碍是不可缺少的。 历史一次次地告
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性爱与文明５０２
诉我们，每当那种能够阻挡人们获得满足的自然力灭绝时，人们便设法建立某些人为的或习俗的阻力，因为只有这样才能享受到至高的爱情。 这样一种道理，不论是对个人还是对群体都是这样的。 当性欲畅行无阻地得到满足时（比如说，当一个古老文明建立起的禁制被废弃时）
，爱情便开始变得绝无价值，人生也变得空聊起来。 渐渐地，人们便不得不重新发展出一种反向作用，以便挽救爱情的情感价值。 正是依据这个道理，基督教文明中的禁欲倾向才很大程度上提高了爱情的精神价值，这是古代的教徒所不能得到的一种最高尚的爱情。 它根植于苦行僧式的生活中，通过终生与原欲之诱惑作斗争而获得了自己的价值。我们也许会马上想到，这样一种现象不正是我们机体本能中普遍存在的吗？在这里，本能欲望永远随着挫折的替增而高涨，假如有人做这样一个实验：让形形色色的人全部处于相同的饥饿状态，让他们的进食需要渐渐紧迫起来。 在这种情况下，他们之间的一切差异再也不见了，每一个人都独自受到一种未满足的本能的驱使。但是，假如情况与此相反，即他们所有的本能需要都得到了满足，情况又如何呢？是不是其精神价值会随即跌落下来？对此，我们可以用酒与酒鬼的关系来加以阐明。 酒不是每次给酒鬼们带来毒害的满足吗（在诗或科学中，人们常拿这种满足比喻爱情）？谁曾听说一个酒鬼会厌烦于永远喝同一种酒而总想到变换酒的种类？反之，越是长时间的喝同一种酒，他对这种酒就愈加亲近。 谁曾听说一个酒鬼因喝酒喝多了而发生厌倦，从而被迫移居到一个禁酒的或酒价昂贵的国家去，以便用这样一种挫折来刺
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６０２性爱与文明
激他那萎缩的快乐？我们绝未听说过这样的事情。 相反，那些像Ｂ。 柏克林一样的好喝之徒，当谈到对酒的感情时，听上去就像是他们得到了最能引发性满足的情妇那样。反过来，为什么人们在爱他的性对象时就不能做到这一点？
这听上去似乎十分奇怪，但我认为，在本能中肯定有些成分最不适宜得到绝对的满足。 当我们想到这种本能在自身的发展中所经历的坎坷曲折的历程时，就会发觉导致这种倾向的两个理由。一、由于性成熟过程中那影响着性对象选择的两大干扰力量的作用，再加上乱伦阻碍的设置，这种选择最终得到的，只能是原型对象的替代品。 从精神分析我们知道，假如本能欲求的原对象因压抑作用而失去，代之以一连串的替代性对象，这些替代对象中就没有一个能为其带来完全的满足。 这样我们就可解释成人类性爱中的一个大的特征：他们所选择的性对象不能保持持久的诱惑力，因此永远渴求着新的刺激。二、我们知道，性本能在一开始时便已分成许许多多的成分（或性本能乃是这些成分的组合）
，但并不是所有成分从一开始就全部得到充分进展的。 有些需要中途丧失掉或转向�