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（29）陋：固陋。
（30）方且，正要。与：犹从。为人：成为这样的人，作偶解非是，与《应帝王》的“予方将与
造物者为人”意同。
（31）一气：指云雾，即自然之气。
（32）附赘：附着在身上的累赘。悬疣：悬挂在身上的肉瘤。
（33）■（huàn）痈：疮毒。
（34）假：寄托。
（35）托：寄托。
（36）忘：遗忘，忘却。
（37）遗：忘。
（38）端倪：头绪。
（39）芒：通茫。芒然：茫茫然。尘垢：尘世，指现实世界。
（40）愦愦（kùi）：烦杂，烦乱。
（41）观：被人看。
（42）何方之依：为什么不选择方内。
（43）戮民：遭到刑戮的人。
（44）方：方法，道理。
（45）造：成为。
（46）生：性。
（47）畸（jī）人：异人。
（48）侔：合，同，等同。
＇译文＇
子桑户、孟子反、子琴张三人互相结为朋友，说：“谁能相交在不相交
之中，相助于不相助之中，谁能登上天空而邀游于云雾，宛转没有穷尽；无
所谓生，无所谓死？”三人互相看着而笑，默契于心，于是相互交为朋友。
沉默一会而子桑户死去，没埋葬。孔子听到这件事，让子贡前去帮助办丧事。
一个人唱挽歌，一个人弹琴，二人相和唱着，说：“哎呀！桑户！来！哎呀！
桑户！来！你已经返本归真了，而我们还是活着的人啊！”子贡快步上前说：
“请问你们对着尸体唱歌；合乎礼仪吗？”二人相互观望而笑着说：“这样
说怎么懂得札的真正意义呢？”子贡返回，把这件事告诉给孔子，说，“他
们是什么人呢？不修德行，身置度外，面对死尸而唱歌，脸不变色，没法形
容他们，他们是什么人呢？”孔子说：“他们是处于礼教世俗之外的人，而
我是处于礼教世俗之内的人。外内是不相通的。我让你去吊唁他，我实在太
固陋了！他们是正要同造物者结成为友的人，游于天地的元气之中。他们把
生命看作是累赘，把死亡看成是疮毒的溃破，象他们这人，又怎能懂得死生
好坏的所在呢！寄托于特殊，又寄托于一般。忘掉了肝胆，忘掉了耳目，死
生循环，理不出个头绪。茫茫然徘徊在尘世之外，自由自在地生活在自然无
为的境地。他们又怎能不厌其烦地遵守世欲的礼仪，以此让众人观看呢！”
子贡说：“那么，先生遵循什么道术呢？”孔子说：“我是受自然刑戮的人，
虽然如此，我愿意和你共同得到道理。”子贡说：“请问这种道术。”孔子
说：“成为鱼在于水，成为人在于道。造于水的鱼，挖个池子养活，得到道
术的人，就会无所事事而性情安定。所以说：‘鱼相忘于江湖之中，人相忘
于道术之中。’”子贡说：“请问异于平常的人是怎样的人呢？”孔子说：
“异于平常的人是异于世俗而混同于自然的人。所以说：‘大自然的小人，
便是人间的君子；人间的君了，却是大自然的小人。’”
颜回问仲尼曰（1）：“孟孙才（2），其母死（3），哭泣无涕（4），中心不戚（5），
居丧不哀（6）。无是三者（7），以善处丧盖鲁国（8）。固有无其实而得其名者乎（9）？
回壹怪之（10）。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣（11），进于知矣（12）。唯简之而不
得（13）夫已有所简矣。盂孙氏不知所以生（14）不知所以死（15）；不知就先（16），
不知就后（，） （17）；若化为物（18），以待其所不知之化（，） 已乎（19）！且方将化，恶知不
化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝（20），其梦未始觉者邪！且彼有骇形
而无损心（21），有旦宅而无情死（22）。孟孙氏特觉（23），人哭亦哭，是自其所以
乃（24）。且也相与‘吾之’耳矣（25），庸讵知吾所谓‘吾之’乎（26）？且汝梦为
鸟而厉乎天（27），梦为鱼而没于渊（28）。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？
造适不及笑（29），献笑不及排（30），安排而去化（31），乃入于寥天一（32）。”
＇注释＇
（1）颜回：人名，孔子的得意弟子。
（2）孟孙才：人名，复姓盂孙，名才，鲁国人。
（3）其，他，指孟孙才。
（4）涕，泪水。
（5）中心：心中。戚：忧伤。
（6）居丧：服丧事。
（7）无是：无不以此。三者：指哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。
（8）以：以为。善处丧：善于守丧。盖鲁国：盖过鲁国。
（9）固：怎么。
（10）回：颜回自称。壹：真是，实在。
（11）尽之：做得彻底。
（12）进于知：超过了懂得丧礼的人。
（13）简，简化。之，指丧。
（14）生：活着。
（15）死：死亡。
（16）就：趋从，引申为追求。先：指主。
（17）后：指死。
（18）若：如果，化：化生，变化。
（19）待：期待，等待。
（20）吾：我。汝：你。特：但。
（21）骇：惊。形，形体，躯体。骇形：指人死后形体发生的惊人变化。
（22）旦宅：惊恐，无情死：没有情感的损伤，刘师培据《淮南子·精神训》将“情死”改为“耗
精”可供参考。
（23）特：独，犹为。觉：清醒。
（24）是自其所以乃：是乃卧其所以。这就是所以如此做的缘故。
（25）相与“吾之”：互相称说这是“我”。
（26）庸讵：何以，怎么。吾：我。朱桂曜在其《庄子内篇证补》中据文义在“吾之”后补“非
吾”二字，只能参考。
（27）厉：通戾，至。
（28）没：沉没。渊：深渊。
（29）造适：造成适意。
（30）献：发，排：安排。
（31）安排：自然安排。去化：随行变化。
（32）寥：空寂，天：天道。一：齐一。
＇译文＇
颜回问孔子说：“孟孙才，他的母亲死了，哭泣没有眼泪，心中不忧伤，
守丧不哀痛。无此三种表现，以善于处理丧事而盖过鲁国，难道才有无其实
而得其名吗？我觉得实在奇怪。”孔子说：“孟孙氏已尽了居丧之礼，超过
了懂得丧礼的人。想简办它而不能办到，他已经有所简办了。孟孙氏不知什
么是生，也不知什么是死；不知贪生，不知怕死；如果已经化成为物，以期
待他所不知道的变化而已！况且如今将要变化，怎能知道不变化呢？如今尚
未变化，又怎能知道已经变化了呢？只拿我和你来说，对居丧的事恐怕都在
梦幻之中还没有觉醒过来啊！孟孙氏认为死者形体虽发生了惊人的变化，但
却没有因此而使心智受到伤害，有惊恐而无情感的损伤。盂孙氏尤为清醒，
别人哭他也哭，这就是他所以这样做的缘故。人们相互称说‘这是我’。怎么
知道我所谓‘这是我’的所在呢！你梦做鸟在天空飞，梦做鱼在深水游。不
知道如今说话的人，他是醒着呢，他还是做梦呢？造成适意时来不及笑，发
出笑声来不及安排。听任自然的安排而随行变化，这就可以进入与空寂天道
齐一的境界
意而子见许由（1）。许由曰：“尧何以资汝（2）？”意而子曰：“尧谓我（3）：
‘汝必躬服仁义而明言是非（4）。’”许由曰：“而奚来为轵（5）？夫尧既已黥
汝以仁义（6），而劓汝以是非矣（7），汝将何以游夫遥荡恣睢转徒之涂乎（8）？”
意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩（9）。”许由曰：“不然。夫盲者无以与乎
眉目颜色之好（10），瞽者无以与乎青黄黼黻之观（11）。”意而子曰：“大无庄
之失其美（12），据梁之失其力（13），黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳（14）。庸诅
知夫造物者之不息我黥而补我劓（15），使我乘成以随先生邪（16）？”许由曰：
“噫！未可知也（17）。我为汝言其大略（18）。吾师乎（19）！吾师乎！■万物而不
为义（20），泽及万世而不为仁（21），长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而
不为巧（22）。此所游已。”
＇注释＇
（1）意而子：人名，传说尧时的贤人。
（2）资，资助，引申为指教。
（3）谓：教导。
（4）躬服：身体力行，明言：明辨。
（5）而：你。轵（zhǐ）：语助词。
（6）黥（ｊīng）：墨刑。
（7）劓（yì）：鼻刑。
（8）遥荡，逍遥放荡。恣睢（zisuī）：任意胡为。转徙：变迁。涂：通途。
（9）藩，藩离，周围。
（10）与：参与，下同。
（11）黼黻（fǔfú）：衣上绣的斧纹。
（12）无庄：古代美女名。失，忘，下同。
（13）据梁：古代大力士，勇夫。
（14）炉捶：冶炼工具，指锻炼。
（15）息我黥：生长出被刺掉的皮肉。补我劓：补回我被割掉的鼻子。
（16）乘成：载有完整的形体。
（17）未可知：指造物者是否象意而子所期待的那样未可知。
（18）大略：大概。
（19）吾师：指天道，即大宗�