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（9）彭祖：传说中的人物，姓钱名铿，尧时人，历经夏、商、周各朝，活八百岁，封干彭，又年
寿长，故称彭祖。特：独。闻：名声，此处引申为著称。
（10）匹：比。
（11）悲：悲哀。
＇译文＇
才智小的不了解才智大的，寿命短的不了解寿命长的。怎么知道是这样
呢，生命只有一个早晨的菌类植物，不可能知道一昼夜的时光。生命只有一
个夏季或一个秋季的寒蝉，不会知道什么是一年。这就是“小年”。楚国的
南面有一种冥灵树，以五百年为一个春季，以五百年为一个秋季；远古时代
有一种大椿树，更以八千年力一个春季，八千年为一个秋季。这就是大年。
彭祖至今还以长寿著称于世。众人都想与他比附，不也是可悲的吗？
汤之问棘也是已（1）：“穷发之北有冥海者（2），天他也。有鱼焉，其广数
千里（3），未有知其修者（4），其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山（5），翼
若垂天之云，传扶摇羊角而上者九万里（6），绝云气（7），负青天，然后图南，
且适南冥也（8）。斥鴳笑之曰（9）：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下
（10），翱翔蓬蒿之间（11），此亦飞之至也（12），而彼且奚适也？’”此小大之辩
也（13）。
＇注释＇
（1）汤：商朝第一个皇帝，一般称商汤。棘：人名，即夏革（ji），商汤时贤大夫。革与棘，读
音相同。已：通矣。在此句之后，闻一多《庄子内篇校释》据憎神清《北山录》引增补“汤问棘曰：
‘上下四方有极乎？’棘曰：‘无极之外，复无极也。’”二十一字佚文。我们仍据原本，没有增补。
（2）穷发，不生草木的不毛之地。
（3）广：宽。
（4）修：长。
（5）太山：一本作泰山，在今山东省。
（6）羊角：旋风。
（7）绝：穿过。
（8）且：将。
（9）斥鴳：小池泽的尺鹤小雀。在庄子看来，鹏与斥鹤的大小之间各有个的自由一面，也各有个
的不自由一面。斥鴳以小自矜就必然陷入不自由而下能自拔。
（10）切，周人以八尺为一伺。汉代以七尺为一切。
（11）翱翔：展翅飞翔。蓬蒿：野草。
（12）至：最。
（13）辩：通辨，区别。
＇译文＇
商汤询问棘有这样一段话：“不毛之地的北极，有很深的大海，就是天
然的大池。那里有一条鱼，它的宽度数千里，没有人知道它多长，它的名字
叫鲲。有一只鸟，它的名字叫鹏，脊背象泰山，翅膀象挂缒在天上的云彩，
凭借旋风飞向九万里高空，穿过云层，背负青天，然后向南飞翔，飞往南极
大海。小泽里的尺鴳讥笑大鹏说：‘它将飞往什么地方呢？我跳跃起来向上
飞，不过几丈便落下来，在野草之间飞来飞去，这样的飞翔不也是很快洁了。
而它究竟要飞到什么地方呢？’”这就是小和大的区别。
故夫知效一官（1），行比一乡（2），德合一君（3），而征一国者（4），其自视者
亦若此矣（5）。而宋荣子犹然笑之（6）。且举世而誉之而不加劝（7），举世而非之
而不加沮（8），定乎内外之分（9），辩乎荣辱之境（10），斯已矣（11）。彼其于世未
数数然也（12）。虽然（13），犹有未树也（14）。夫列子御风而行（15），伶然善也（16），
旬有五日而后反（17）。彼于致福者（18），未数数然也。此虽免乎行（19），犹有所
待者也（20）。若夫乘天地之正（21），而御六气之辩（22），以游无穷者（23），彼且
恶乎待哉（24）！故曰：至人无己（25），神人无功（26），圣人无名（27）。
＇注释＇
（1）知：通智。效：功效，指做官能有功效，引申为胜任。
（2）行：行为，作为。比（bì）：亲近。
（3）德：品德，道德。合：符合。
（4）而：才能，能力。
（5）其：指上述四种人。自视：自己看自己，自己对待自己。
（6）宋荣子：即指宋钘，齐国稷下学宫的学者，与尹文同属一派。犹然：讥笑的样子。
（7）举世：整个社会。誉：赞誉。劝：奋勉，努力。
（8）非：责难，非难。沮：诅丧。
（9）内外之分，内我和外物。《天下》介绍宋钘思想时说：“不累于俗，不饰于物，不苟于人，
不伎于众。”“见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。”以及《韩非子·显学》说的“宋荣子
之议，设不斗争，取不随仇。不羞囹圄，见侮不辱。”这些话都可做“内外之分”的注脚。俗、物、
人、众和“自身”相对，前者是外，后者是内，对于外物不为累赘而有所忧虑，不去矫饰而有所作为，
不与之苟且而同流合污，不与之歧异而形成矛盾，从而保持其独立的精神。誉和非都是外在的，浊立
自立的精神则是内在的：誉对内在的精神无所补益，所以“誉世而誉之下加劝”；“非”对内在的精
神也无所损伤，所以“举世而非之而不加沮”。这就叫作“定乎内外之分”，这是典型的道家思想。
（10）辩，通辨，辨别，境：界限。
（11）斯：这，已：止。
（12）数（shuò）数：犹汲汲，着急的样子。世：世情，指非誉荣辱所谓外。
（13）虽然：虽然如此。
（14）犹：还。树：建立，建树。
（15）列子：列御寇，郑人，春秋时期思想家。庄子多引列子的言论来证实自己的观点。《吕氏
春秋·不二）说：“子列子贵虚。”可见为道家先驱人物。御：驾驭。列子御风而行：指御风是有待
的。
（16）泠（líng）然：轻妙的样子。
（17）旬：十天。有：又。反：通返。
（18）致福：求福。
（19）负：避免。行：步行。
（20）待，凭借，依靠。《庄子》书中的有待是哲学范畴，指的是事物的条件性。
（21）乘：因。天地：指万物，正：本性。
（22）御：本义为驾驭，引伸为顺从、顺应。六气：指阴、阳、雨、风、晦、明。辩：通变，指
变化。
（23）无穷者：无穷尽的境界。
（24）恶（wū）：何，什么。
（25）至人，指思想道德达到最高境界的人。《田子方》有“得至美而游乎至乐，谓之真人。”
《天下》有“不离于真，谓之至人。”无己：忘掉自己，清除物我界限。
（26）神人：庄子理想中得道而神妙莫侧的人。无功：不追求功名。
（27）圣人，道德智能高尚的人。庄子认为，只有至人、真人、神人、圣人才是无侍的，才能达
到绝对的自由。无名：不迫求名声。
＇译文＇
所以，才智能胜任一官之职的，行为能符合一乡人心的，品德能投合一
国之君的，能力能够取信于民的，他们自鸣得意也就象尺鴳这种小雀一佯，
而宋研却讥笑这种人。宋钘能做到当整个社会都赞美他时，他也不因此更加
努力；当整个社会都批评他时，他也不因此而更加沮丧。他能认定内我和外
物的区别，能分清光荣和耻辱的界限。不过如此而已！他对世俗的声誉并不
汲汲去追求。虽然这样，但他还有尚未建树的，列御寇能够驾着风行走，样
子轻妙极了，走了十五天而后回来。他对于求福的事，从来不去汲汲追求。
这样他虽然可以免去步行的劳苦，但他还是有所凭借的啊，如果能因循自然
的本性，顺应六气的变化，以邀游于无边无际的境域，他还有什么依赖的呢？
所以说，修养最高的至人，能够忘掉自己；修养达到人所莫测的神人，不去
建立功业；修养臻于明智的圣人，不去树立名望。
尧让天下于许由曰（1）：“日月出矣，而爝火不息（2），其于光也（3），不亦
难乎（4）！时雨降矣（5），而犹浸灌（6），其于泽也（7），不亦劳乎（8）！夫子立（9），
而天下治（10），而我犹尸之（11），吾自视缺然（12）。请致天下（13）。”许由曰：
“子治天下，天下即己治也，而我犹代子（14），吾将为名乎、名者，实之宾也
（15）吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林（16）不过一枝；偃鼠饮河（17），不过满腹（18）， 君（19），予无所用天下为（20）人虽不治庖（21），尸祝不越樽俎而代之
矣（22）。”
归休乎（，） ！庖（，）
＇注释＇
（1）尧：上古帝王唐尧。天下，指中国的全部土地，引申为帝王的统治权力。许由：古代尧时的
隐士，姓许，名由，字仲武，颖川阳城人。据《高士传》记载，尧要把帝位让给他，他认为是沾污了
他的耳朵，便到河里洗一洗，然后隐于箕山。尧拜他为老师。他死后，尧封其墓，并溢为箕公。后人
称他为洗耳翁。尧让天下与许由而许由不受一事在《大宗师》、《让王》、《盗跖》诸篇中都有记载。
（2）爝（jué）火：火把，火炬。在庄子看来、尧这位古代圣人是主无名�