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这里卡夫卡是把父亲放在“人”的层次上来看的。“罪”是一个社会范
畴的概念，它跟道德相联系。人的非人性的犯罪行为是社会加诸给他的。因
此卡夫卡与父亲斗争，其出发点不是为了击败对方，而是为了达到与对方和
解。正如索克尔所说的：“卡夫卡要做的，不是象克尔恺郭尔那样，把自己
的意愿付诸行动，而是同强大的对手取得和解，以便回到生活中去，回到他
出身的地方去。”可惜他的这一努力并未成功。卡夫卡想托母亲转交这封信。
①
但母亲担心这只会激化父子间的矛盾，未予转交。归根到底，父子间没有可
以进行对话的共同语言和可能。因为父子间的这一“代沟”是两种不同性质
的文化观念的分界线，因而是一条不可逾越的鸿沟。这是卡夫卡找不到与父
亲对话渠道的悲剧性之所在。
但《致父亲的信》作为一篇批判父辈文化的檄文，它有着重要的文献价
值和思想价值。因此，对于卡夫卡来说，信是不是需要交到父亲手里，并不
是很重要的，因为积毕生之经验，想要通过一封信引起父亲反省从而战胜他
是不可能的。而且他知道，父辈文化是一种巨大的社会统治力量，战胜个别
对手又有什么意义呢？从信的内容看，它远远超出了一般家信的范围，而且
明显看出，它也不拘泥于具体事实的真实。从结构、修辞上看，它也是很讲
究的，具有很高的文学性。卡夫卡认为，“一切艺术都是文献和见证。”他
的这封《致父亲的信》就具有这样的性质，它真实地记录了一颗时代的战栗
的灵魂，它洞穿了专制主义教育和文化的“吃人”本质及其对年青一代的严
重摧残，它畏惧这种体现于父辈身上的传统势力的强大，却不屈服于它的淫
威；它执着于“战场”的战斗，却不气馁于“一再失败”。
④ 卡夫卡：《1902—1924 年书简》516 页。
① 转相自《卡夫卡传略》276 页。
自审意识
在卡夫卡的世界中，负罪感就象他的的恐惧感一样，几乎无处不在，而
且同样引人注目又令人费琢磨。
现代西方相当流行的一个观点是，人类建设了文明，创造了上帝，而这
些又转过来走向人的自身的反面，成为操纵人、敌视人的异己力量。此对他
们来说，所谓“文明”恰恰意味着罪恶。卡夫卡是属于这股思潮中的一个。
他认为，我们这个世界是“一个谎言的世界”，①是个令人厌恶的世界，而“我
们误入了其中。”②在同雅诺施的谈话中，他表达得更明确，他认为自己“生
活在一个罪恶的时代”，而“我们都应该受到责备，因为我们都参与了这个
行动”。③这就是说，在一个陈陈相因的社会里，人的一切都是按照习以为常
的方式去思维、去行动的，而且又理所当然地把这一切传给后人，因此在社
会的总罪恶中，每个人都不自觉地加上自己的一份。鲁迅在《狂人日记》里
写的其实也是这个道理——在一个吃人的社会里，每个人既被别人吃，同时
也吃别人；如此循环往复，代代相传，这是一种可怕的习惯势力。一般的人
不经过大彻大悟是意识不到这种“因袭的负担”的。卡夫卡一生中都在思考
并感受着这个问题。晚年，即 1922 年初，他在一则日记里曾记下这样一段话：
写作乃是奇怪的、异常神秘的、也许是危险的、也许是解脱性的慰
藉：从杀人者的行列中跳出来，进行切切实实的观察。
所谓“观察”是什么意思呢？比这稍早一些，1920 年他写给密伦娜的一
封信也许可以作为它的注脚：
我很高兴能对《司炉》写几句您所希望的说明。我很高兴，因为这
样我真的可以作出一点小小的贡献了。这将意味着预尝一下那种地狱刑
罚的滋味，即：以睿智的目光重新审察一下他的生活，从而看到，最要
紧的事情并不是识破那些明显的恶行，而是看穿那些曾经认为是善的行
为。
1917 年在致 M．勃罗德的一封信里，卡夫卡纲领性地表述了他对这个问题
的看法：
只要检验一下我的最终目标，就会发现，实际上我并不追求成为一
个好人，合乎最高法庭的规范，而是完全相反：纵览整个人类和兽类群
体，认清他们的根本爱好、愿望和道德理想，并尽可能快地使自己朝着
让所有人满意的方向发展，而且（这里出现了飞跃）使人们满意到这种
程度：在不失去大家对我的爱的情况下，我最终可以作为唯一不下油锅
的罪人，在所有人的睽睽目光下展现我内心的卑鄙。①
① 卡夫卡：1918 年 2 月 4 日札记。
② 卡夫卡：1918 年 2 月 5 日札记。
③ 雅诺施：《卡夫卡谈话录》。
① 卡夫卡：1922 年 1 月 27 日日记。
② 卡夫卡：《致密伦娜书简》14 页。
① 卡夫卡：1917 年 10 月初致 M。勃罗德信。
因此他认为：“负罪，这就是我们所处的状况，并不依罪过为转移。”
而他之所以怀着这种负罪意识，仅仅是因为这对他的“本性来说是忏悔的最
美形式”。②
那么卡夫卡的负罪意识的具体内容是什么呢？根据他的作品和书信、日
记等所涉及的，估计有以下几点：
一是责任的没有完成。他同雅诺施的谈话中谈及这么一段话：
大部分人活着并不意识到个人的责任，而这一点我认为正是我不幸
的核心，……罪恶是在自己的使命面前后退。不理解、急躁、疏忽，这
些就是罪恶。作家的使命是把孤独的和必死的一切引向无限的生活，把
偶然的东西变成符合规律的东西。他的使命是带有预言性的。
从这里可以看出，卡夫卡所谈的罪恶概念与法律上所说的罪恶概念是不
完全一样的，它带有某种形而上的成份，强调内省的因素。
二是对家庭的叛逆而产生的内疚。卡夫卡虽然说过，他在家里“比一个
陌生人还要陌生”，这主要是从思想不能沟通这个角度讲的，从伦常感情上
说并非如此，至少他母亲是关心、爱护他的，三个妹妹中至少他与最小的妹
妹关系是十分融洽的。但由于跟父亲的关系不对劲儿，势必影响到整个家庭
的关系，而这使他受到良心谴责，例如与第一个未婚妻认识不久，在一封信
中他就谈到：
家庭的和睦从来是无懈可击的……家庭的和睦实际上是被我扰乱了
的，而且随着岁月的流逝与日俱增，我经常感到不知怎么办才好，深感
对我的父亲和所有人我都是有罪的。①
由于与父亲的分歧无法取得一致，而又慑于父亲的强大，不能光明正大
地与之较量，自己显得畏首畏尾，成不了气候、没有出息，于是自怨自艾起
来：
（与父亲的）谅解实在无法达成，母亲便只好悄悄保护我，悄悄给
我点什么，许诺点什么，于是我在您面前又成了怕见天日的东西、骗子、
知罪者，由于自身的毫无价值，他连他认为是自己权利之所在的地方去
也要蹑手蹑脚。当然，我渐渐习惯了在这种蹑手蹑脚的路上也要找些对
我来说无权可得的东西。而这样做又扩大了我的负罪意识。②
卡夫卡与父亲的分歧方面，表现在对待工人的态度上。卡夫卡对劳动阶
级是尊重的，对自己家里所雇的工人尤为同情，对他们经常受到自己父亲的
粗暴凌辱深感内疚：
② 卡夫卡：1913 年 9 月致 F。韦尔奇信。
① 卡夫卡：1912 年 12 月 29 日—30 日致菲莉斯信。
② 卡夫卡：《致父亲的信》。
当我与其他人（指家里的工人——笔者）碰到一起时，我在他们面
前会陷入更深的负罪意识之中，因为正如我前面说过的，我必须弥补在
商店里你把我牵连进去的、对他们犯下的罪过。①
三是争取成婚中的负疚感。卡夫卡始终对结婚、成家怀着�