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大儒之稽也。其穷也俗儒笑之；其通也英杰化之；嵬琐逃之；邪说畏之；众人媿之。通则一天下；穷则独立贵名；天不能死；地不能埋；桀跖之世不能污；非大儒莫之能立；仲尼。子弓是也。
故有俗人者；有俗儒者；有雅儒者；有大儒者。不学问；无正义；以富利为隆；是俗人者也。逢衣浅带；解果其冠；略法先王而足乱世术；缪学杂举；不知法后王而一制度；不知隆礼义而杀诗书；其衣冠行伪已同于世俗矣；然而不知恶；其言议谈说已无异于墨子矣；然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委积足以揜其口；则扬扬如也；随其长子；事其便辟；举其上客；亿然若终身之虏而不敢有他志：是俗儒者也。法后王；一制度；隆礼义而杀诗书；其言行已有大法矣；然而明不能齐法教之所不及；闻见之所未至；则知不能类也；知之曰知之；不知曰不知；内不自以诬；外不自以欺；以是尊贤畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王；统礼义；一制度；以浅持博；以古持今；以一持万；苟仁义之类也；虽在鸟兽之中；若别白黑；倚物怪变；所未尝闻也；所未尝见也；卒然起一方；则举统类而应之；无所儗作；张法而度之；则晻然若合符节：是大儒者也。
故人主用俗人；则万乘之国亡；用俗儒；则万乘之国存；用雅儒；则千乘之国安；用大儒；则百里之地；久而后三年；天下为一；诸侯为臣；用万乘之国；则举错而定；一朝而伯。
不闻不若闻之；闻之不若见之；见之不若知之；知之不若行之。学至于行之而止矣。行之；明也；明之为圣人。圣人也者；本仁义；当是非；齐言行；不失豪厘；无他道焉；已乎行之矣。故闻之而不见；虽博必谬；见之而不知；虽识必妄；知之而不行；虽敦必困。不闻不见；则虽当；非仁也。其道百举而百陷也。
故人无师无法而知；则必为盗；勇则必为贼；云能则必为乱；察则必为怪；辩则必为诞；人有师有法；而知则速通；勇则速畏；云能则速成；察则速尽；辩则速论。故有师法者；人之大宝也；无师法者；人之大殃也。人无师法；则隆性矣；有师法；则隆积矣。而师法者；所得乎积；非所受乎性。性不足以独立而治。性也者；吾所不能为也；然而可化也。积也者；非吾所有也；然而可为也。注错习俗；所以化性也；并一而不二；所以成积也。习俗移志；安久移质。并一而不二；则通于神明；参于天地矣。
故积土而为山；积水而为海；旦暮积谓之岁；至高谓之天；至下谓之地；宇中六指谓之极；涂之人－－百姓；积善而全尽；谓之圣人。彼求之而后得；为之而后成；积之而后高；尽之而后圣；故圣人也者；人之所积也。人积耨耕而为农夫；积斲削而为工匠；积反货而为商贾；积礼义而为君子。工匠之子；莫不继事；而都国之民安习其服；居楚而楚；居越而越；居夏而夏；是非天性也；积靡使然也。故人知谨注错；慎习俗；大积靡；则为君子矣。纵情性而不足问学；则为小人矣；为君子则常安荣矣；为小人则常危辱矣。凡人莫不欲安荣而恶危辱；故唯君子为能得其所好；小人则日徼其所恶。诗曰：〃维此良人；弗求弗迪；唯彼忍心；是顾是复。民之贪乱；宁为荼毒。〃此之谓也。
人论：志不免于曲私；而冀人之以己为公也；行不免于污漫；而冀人之以己为修也；甚愚陋沟瞀；而冀人之以己为知也：是众人也。志忍私；然后能公；行忍情性；然后能修；知而好问；然后能才；公修而才；可谓小儒矣。志安公；行安修；知通统类：如是则可谓大儒矣。大儒者；天子三公也；小儒者；诸侯。大夫。士也；众人者；工农商贾也。礼者。人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也。人伦尽矣。
君子言有坛宇；行有防表；道有一隆。言政治之求；不下于安存；言志意之求；不下于士；言道德之求；不二后王。道过三代谓之荡；法二后王谓之不雅。高之下之；小之巨之；不外是矣。是君子之所以骋志意于坛宇宫廷也。故诸侯问政；不及安存；则不告也。匹夫问学；不及为士；则不教也。百家之说；不及后王；则不听也。夫是之谓君子言有坛宇；行有防表也。