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佛的大慈悲从哪里表现？『为利众生入诸有』，就从这里表现，这是佛家常讲的随类化身，应以什么身得度就现什么身。我们听了觉得不可思议，其实我们用凡情去思惟圣智，才出这些毛病。如果我们放下一切妄想分别执著，妄想分别执著就是凡情，诸佛菩萨的作为我们就能够明了。众生有感，佛菩萨就有应，佛菩萨就是自性，佛菩萨就是本经经题所说的大方广，自自然然就感应，决定没有起心动念。佛法里面讲法尔如是，自然而然的，是自性、是一体的感应，应以什么身自然就现这个身。像《普门品》里面所说的，观世音菩萨三十二应，举例说明而已。应以佛身得度他就现佛身，应以婆罗门身得度他就现婆罗门身，婆罗门是印度教；同样这个道理，应以基督身得度他就现基督身。我们凡夫有分别，圣智里头没有分别；凡夫有执著，圣智里头没有执著。所以没有分别、没有执著是清净平等觉，清净平等觉在佛门里面称为佛，称为菩萨，印度教里面称为大梵，称为神，哪有不融通的道理？所以见性就完全融合，不见性有差别，见性之后融通了，什么样的问题都解决了。由此可知，今天我们所有一切的障难是不能够融通，因此教育就非常重要。我们为什么能够了解这些事情？天天读经，接受释迦牟尼佛的教诲。这个事实真相逐渐逐渐明白、明朗，所以我们对於一切众生，一切族群，一切宗教，我们会平等看待，我们会真诚热爱，我们对他们礼敬、称赞、供养，如同对佛菩萨没有两样。这是从经教里学来的，从经教里明白事实真相，我们得一点安乐，虽然不敢说这是圣安乐，相似了。慢慢的我们有信心会契入这个境界，佛华严的境界，只要我们舍弃一切妄想分别执著。
我们知道虚空法界一切众生都是自性变现的，既然是自性变现的，那也可以说都是诸佛如来的化身，我们可以不反对这个说法，可以接受。印度教里虚空法界一切众生都是大梵变化的，我们也会点头，也不反对。基督教里面所讲的，都是上帝造的，都是上帝的化身，我们也点头，也不反对。我们了解名词术语不一样，形相不一样，是「为利众生入诸有」，是自性的随类化身。自性，你说他佛，行！说他菩萨也可以，你说他是主、是上帝也行，「名可名，非常名」，佛教我们教得好，不要执著名字相。马鸣菩萨教我们学佛，听经闻法，教我们三个原则：「离言说相，离名字相，离心缘相」，你闻法听经，你就会有悟处。凡夫虽然天天听经闻法，不开悟，什么原因？著了相，著了言说相，著了名字相，著了心缘相，总是不开悟。听了之后，还是用自己的妄想分别执著去解如来所说义，都解错了。将佛无分别心里面真实智慧，我们拿到手中都变成妄想分别执著。正因为这个原因，所以佛在经上才说「佛法无人说，虽智莫能解」，这个智是世间聪明智慧，佛经里面讲世智辩聪，他不解佛所说义。那我们想想，我们今天是用什么样的心态来接受佛法？如果我们用世智辩聪，肯定把佛的意思错解了，我们在日常生活当中当然就做错了，一错到底，回不了头来。为什么会犯这种错误？不相信佛法，也不解佛法。怎么说不相信？不肯依教奉行就是不相信，信的人哪有不依教奉行的道理。由此可知，什么叫信？把自己的妄想分别执著放下，这个人是真正信佛。因为他真正明白了，妄想分别执著是错误的，无量劫到今天我都用妄想分别执著，用错了心，这是妄心。我信佛菩萨，我就接受佛菩萨的教诲，这是我们学佛入门的第一步。我相信佛菩萨的教诲都是自性本具般若智慧，信佛菩萨就是信自性，这些言语文字是从自性里头流露出来的，信自己。这才是真正信自己，自己的真如本性。
为众生示现，示现干什么？『说法劝善令成就』。诸佛菩萨，觉悟的人、明白的人，到这个世间来干什么？帮助大家成就，帮助大众成佛，他是来干这个事情。说法就是经中常讲的「为人演说」，口说法，身也说法，身做出来给别人看，做个好榜样、做个模范是身说法，念念为一切众生是意说法，身语意三业都在说法，说法永远没有中断。有言说是在说法，没有言说静默的时候还在说法，三业劝勉一切众生，成就一切众生，永无间断。「劝善」这个意思是广义的，成佛，善才达到究竟圆满，没有成佛这善不圆满。没有见性这个善是靠不住的，会退转，会变化的，善会变成恶，恩会变成仇，没有见性都不是真善。帮助人明心见性那才是真善，见性之后永远不会退转了。佛法里面讲的三不退，见性才得三不退。不仅是位不退、行不退，最重要是念不退，就是他的正念不会再变成邪念，永远能保持正念的人是见性的人，没有见性的人靠不住。此地「说法劝善」，这个经是《华严经》，是大乘圆教，所以此地讲说法劝善的标准都要依据大乘圆教。圆教最低的位次是初住菩萨，破一品无明、见一分真性，所以此地劝善的标准也要定在这个地方，才对的。「成就」这意思也很明显，成就四十一位法身的果位，不是普通的成就，普通的成就不能放在《华严经》。
但是我们是凡夫，而且是业障非常深重的凡夫，我们今天听了经应该怎么学法？先从发心学，把我们所知道的尽心尽力的去做到，落实在我们生活当中。你的智慧，你的慈悲，从哪里表现？在为社会大众服务当中表现。菩萨入诸有是指十法界，我们做不到，但是我们可以从等流、相似里面去体会。不同的族群、不同的宗教也是诸有，我们要发心为他们服务，我们要发心帮助他们觉悟，帮助他们真正明了虚空法界一切众生是一，消除种族之间的隔阂，消除宗教之间的误会，这就是大慈悲。我们今天融合宗教、团结族群，就是大方广佛华严的落实。不是只在讲堂里面我们这样讲讲就算了，要把它做到，这才真正能够消除一切众生的灾难，消灾免难。我们要问，这么做能行吗？能消得了灾吗？我们说能，凭什么？世出世间法都有理有事，它的原理是「唯心所现，唯识所变」，「一切法从心想生」，这是根本的原理。我们明白了，劝导一切大家都往善的方面想，都往好的方面想，境界就转变了。最好的一个想法，虚空法界一切众生皆是诸佛如来，我们念佛的人，所有一切众生皆是阿弥陀佛，哪有不能转业报的道理？
在行门科目里，我们净宗提倡的「三福、六和、三学、六度、十愿」，圆圆满满的落实了。我们对父母孝顺，对佛陀尊敬，我们对其他宗教同样的孝顺，同样的尊敬，同样的称赞，同样的供养，同样尽心尽力为他们服务。这是明白人，这是觉悟的人，明白觉悟叫佛弟子。迷人有分别，觉悟的人没有分别；迷人有执著，觉悟的人没有执著；迷的人心不清净、不平等，觉悟的人心永远是清净平等的。清净能够净化一切不清净，平等能够摆平一切不平等，就看我们自己怎么做了。《华严经》的好处是经文长，诸佛菩萨以种种方便来教导我们，启示我们。这一段听了没觉悟，不要紧，后面还有，文长得很。只要锲而不舍，总有开悟的机缘，总有开悟的时日，这是这个经的好处。所以一门深入，长时间的薰修，非常重要！今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二三六卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0236
请掀开经本，月天子偈颂第六首看起：
【世尊开阐法光明。分别世间诸业性。善恶所行无失坏。净光见此生欢喜。】
这是出现净光天子，他得的是「慈悲救护一切众生令现见受苦受乐事解脱门」。他的赞颂报告，实在说很契合我们现代这个时机。大家都知道，现前这个社会灾难非常的频繁，每一个人可以说是不分种族、不分宗教信仰，对於社会上的灾难都是忧心忡忡，都在这里寻求消灾免难的方法，所以我们读菩萨修证，菩萨的教诲，感到特别的契机。现在让我们来看经文，『世尊开阐法光明』，第一句是赞叹老师的教诲。这一句意思非常的深远，如果没有好的老师教诲，六道众生必定是随顺无量劫的烦恼习气，这种愚昧的造作�