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《华严》的修学，最后的目标是入法界，华严家所讲「入法界」，就是禅家所讲明心见性。法界是什么？法界是心性。禅家虽然讲明心见性，见性不见得是圆满，少分、多分，不是说的圆满。《华严经》是讲究竟圆满的自性，所以用「普贤」这两个字来表法。因此佛才讲一切菩萨都要依据这个法门修学，他才能成就。菩萨修学最后的目的是成佛，成佛，不入法界你怎么成得了佛？不但要入法界，要入究竟圆满的法界，所以一定要修普贤行。由此可知，过去、现在、未来一切诸佛如来，也是修普贤行而成就。菩萨在因地上、如来在果地上，真正是所谓「因该果海，果彻因源」。
通常我们简单为大家介绍四大菩萨：地藏菩萨主孝敬，主修的课程是孝敬，观音菩萨主慈悲，文殊菩萨主智慧，诸位要晓得，都是性德里面的一部分，普贤菩萨是全体，不是部分，是全体。我们介绍普贤菩萨是落实，落实在全体上。这里面有一层很深的意思，希望我们见到这桩事，听到这部经，一定要知道回光返照，普贤就是我们自己的真心，就是我们自己的本性，《楞严经》上讲如来藏性。目的是要我们自己回过头来明心见性，见到自性里面的如来藏，行普贤行，菩萨名号的功德利益我们就真正得到，正是佛家常讲「名号功德不可思议」。通常念佛人赞叹阿弥陀佛的名号不可思议，读了《华严》才知道每一尊佛号、每一尊菩萨的德号，功德都不可思议。虽然是差别的德号，差别是总中的差别，总别不二，总别圆融，显示出名号功德真正不可思议。普贤菩萨，我们就介绍到此地。
下面是十位，这个十位，第一位是普贤。十位里面也以普贤为总，其余九位是别。普德，第二位菩萨的德号是『普德最胜灯光照』。我们先说「普德」，称性之德才叫做普德，譬如孝亲这个孝称性，尊师这个恭敬称性，见到一切受苦受难的众生，恻隐之心油然而生，称性。儒家讲「恻隐之心，人皆有之」，就是佛家讲慈悲心。这是我们在差别事相里面来说。可是这一一差别的智慧德相，没有一样不称性，所以这个德，差别之德，也是普贤，也称普，「德普」。正因为这个德行，纵然这个德行透露少分，也许在我们凡夫感触当中微不足道，小事一桩，但是这个小事称性，就不是凡夫能够见到的。这个地方，什么叫称性？必须要了解。智慧、德能，应用在生活上，用在对人、对事、对物上，没有分别、没有执著、没有妄想，就称性。如果才起分别执著，给诸位说，当然还是称性，不能说不称性，称性不圆满，分别执著就画了小圈圈。一看到这个人在受苦，我要帮助他，为什么帮助他？他是我的同乡，他是我这一族。那个圈圈小，不能说不称性，说不称性那是不对；称性很局限，不是圆满。由此可知，如果我们在日常生活当中，一切的德能常常会现前，现前的时候与清净心相应、平等心相应、觉心相应，在《无量寿经》经题上「清净平等觉」，那就称圆满的性德，这个功德不可思议，那就叫普德。
微善、小善都遍虚空法界，这就是「最胜」。他的名号里面有最胜灯光照，「灯光」也是比喻智慧，最殊胜的灯光；最殊胜的灯光是性德的智慧光明，照明虚空法界。德号里面称为普德最胜灯光照，这是我们应当要学的。一切众生自性德能，实在讲时时刻刻都现前，非常可惜凡夫业障习气很深重，第一念现前，第二念就把它障碍住，这是佛在大乘经里面讲得很多。第一念是正念，没有分别、没有执著、没有妄想。譬如我们睁开眼睛看外面的色相，清清楚楚、明明白白，这是见性见。《楞严经》上讲得很清楚，十番显见告诉我们，这是真见。见性见的是什么？色性，不是色尘，就是禅家讲的明心见性。哪个人不见性？人人都见性。可是到第二念就糟了，第二念就起妄想分别执著。所以凡夫只有第一念，第二念就糊涂，就迷惑颠倒。诸佛如来的本事，永远保持第一念，绝对不会落在第二念，这叫法身大士。换句话说，见色闻声，六根接触外面六种境界，永离妄想分别执著，他就永远保持第一念。换句话说，在一切境缘当中，他永远保持清净平等觉，他成佛了。六道凡夫到第二念就起妄想分别执著，这一定是先起妄想，再分别、再执著，每况愈下。我们不是没有德能，眼能见是性德，耳能听是性德，六根的作用是性德，跟诸佛菩萨没有两样，所以《楞严》里面说「六根门头，放光动地」，佛如是、菩萨如是，哪个众生不如是？就是说这桩事情。
第三位，『普光师子幢菩萨摩诃萨』。「普光」，光表智慧。「师子幢」是比喻，幢是高显的意思。高，非常显著，像现在世界上许多大都市，一定有一座很高的楼、建筑，代表这个城市的特色，做为它的标志。这标志一定很高、一定很明显，人家一看就知道，这里头也就有代表形象的意思。「遍照严刹」，这是表法，什么高？智慧高。诸位要晓得，世出世间所有一切问题，只有智慧才能够明了，只有智慧才能够解决。世出世间所有的疑难杂症，任何方法都解决不了的，智慧能解决得了，所以智慧就有遍照庄严这个意思。既然是遍照庄严，遍也就是普，普照庄严，决定高显，幢的意思就很明显。狮子是表勇猛，兽中之王，取这个意思，表大无畏。在野兽里面，其余小的兽怕狮子，狮子威猛，对任何兽类它无有畏惧。这是表一个充满智慧的人大无畏，普照十方一切世界。
我们学习也要留意它表法的意思。学佛学的是什么？学智慧，你就真的学佛。智慧从哪里来？智慧一定从定当中来。定从哪里来？定从守规矩、守法来。这是古圣先贤他们修学的经验，不只是我们讲祖师大德，那这个人数太少，时间太短，十方三世无量无边的诸佛如来都是这个方法修成，你就晓得这个方法用了多久。在时间上讲，真正是无量劫来；从人数来讲，也是恒河沙数不可说不可说微尘世界数。这么多人都是走这个路子，我们说今天不走老路子，自己要找一个新的路子来走，你试试看，如果走不通，你这一生的光阴就空过。实在讲不如老老实实走前人的路子，前人的路子已经开了，现成的道路。决定是守规矩、守法，从这个地方得定，这个定叫正定。不守规矩、不守法，自己去想一个门道，得了定，是邪定，不是正定。正定里面开正慧，邪定里头也开慧，邪慧。这是我们学佛四众同学不能不知道。要知道佛家的规矩不是释迦牟尼佛订的，你要以为释迦牟尼佛制订的规矩，错了，释迦牟尼佛都是以古佛代代相传的规矩。清凉在注解里讲得好，世尊说法「述而不作」，跟孔老夫子的态度一样。所以说佛四十九年没有说一句话，为什么？字字句句都是古佛说的，世尊没有创意。无量劫以来佛佛道道相传就是这个法，哪里会错？这才真的叫有一点智慧。有一点智慧的人肯守法，没有智慧的人自作聪明。所以老实人了不起，老实人是真有智慧。世间那个世智辩聪他没有，他真有智慧，他这个智慧与性德相应，真有智慧。
他的成就就像师子幢一样，令人见闻自然生景仰之心。譬如倓虚法师在《念佛论》里面跟我们举的例子，哈尔滨极乐寺修无师念佛往生。那个时候倓老是哈尔滨极乐寺的住持，东北一些寺庙都是他老人家一手创建。他的老师是谛闲老法师，寺建立之后，开一堂戒来做庆祝，请谛闲老法师当得戒和尚，开戒。我们知道，这是佛门里面最大的法会、最殊胜的法会，一定需要很多人手来帮忙。修无师也是从外面来的，发心到戒坛里面来修福、来帮忙。当时寺里面的当家师是定西老法师，以后倓老跟定西法师都到香港，�