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对於世出世间法愈看愈清楚了，这个看清楚就是看破。能看破，你就能放下，放下什么？放下妄想分别执著，自己在生活当中得自在，与大众相处你就能随缘。普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」，随喜里头成就功德，这是真的随喜；随喜里头还有烦恼，那就错了，那不是随喜。诸位要晓得，随喜接著成就的是功德，什么功德？戒定慧三学，与戒定慧相应，与六波罗蜜相应，与十大愿王相应，那个随喜是功德。随喜里头要有烦恼，那就完了，那就是佛门里有两句话，所谓「慈悲多祸害，方便出下流」，你那个随喜的结果是祸害、是下流。祖师大德常说，我们不能不提防。恒顺众生、随喜里头一定要与性德相应，也就是说与定慧相应，与净念相继相应，与都摄六根相应。色见不见？见；声闻不闻？闻，见色闻声不为所动，不是不见，不是不听，你一见一听，叫随喜、叫恒顺。见色闻声与定慧相应，那就是功德，决定不生烦恼，决定不被它所转。《楞严经》上说得好，「若能转境，则同如来」。不能被境所转，这是功夫，这不是初学人的功夫。初学人，决定要发心求三宝加持，我们真发心，佛菩萨就有感应。我在初学佛，可以说正式学佛的第一天就遇到章嘉大师，他老人家教导我的，是我一生遵守的一个基本原则。他告诉我真正发心学佛，你的一生佛菩萨替你安排，佛菩萨照顾你，你自己什么都不要操心。我相信他的话，他不欺骗我，一生就靠佛菩萨，靠定了！什么都是佛菩萨安排，安排顺境我们也不要欢喜，安排逆境也不要烦恼，顺境、逆境，善人、恶人都是成就自己道业的。所以一生生活在感恩之中，生活在法喜之中，这样才能够深入经藏，才能把自己的烦恼从伏住慢慢到融化。融化是什么意思？经上讲「转烦恼成菩提，转生死为涅盘」，做一个转变。
这个地方经文，「离尘清净道」这一句，也就是无量法门，八万四千法门，不但包括佛法，一切诸佛菩萨所说之法，也包括世间圣贤的教诲。世间圣贤教诲，如果能够依教奉行，不分别、不执著，他就变成离尘。如果有分别、执著，这个清净道是三善道，六道里面的三善道；离分别、执著，就是出世的清净道。底下一句是比喻，确确实实是永恒的众生离苦得乐的智慧灯。我们要怎样真正能够体会到，真正能够契入，得到真实的受用，这是我们现前唯一追求的方向，追求的目标。你要真想得到，那就是现在社会人常讲的分秒必争，决定不能够松懈。我们今天分秒必争的就是经教，全部的时间精力我们要投注，决定不放松，这里头有法喜充满。什么时候到法喜现前，你自然就锲而不舍，你自然就禁得起诱惑。为什么？世间什么样五欲六尘之乐，没有佛法之乐，你就有个比较了，那个不如这个，差远了！自然就不会受动摇。你的定功天天增长，你的智慧天天增长。戒律有定共戒、道共戒，那个戒律自然就清净。有定的人决不会犯戒，有道就是智慧开的人，他怎么会破戒？不可能的事情。学教，我常常劝同修们要欢喜讲经，四无碍辩才第四个是「乐说无碍辩」，欢喜跟人讲，遇到人就讲，不管他爱听不爱听，都跟他讲。一面学，一面讲，讲完的时候还要问：你有没有听懂？你听了有没有疑问？他不问我，我要去问他，这个样子自己才能够增长，才真正学到东西。我们再看第二首：
【如来法身甚广大。十方边际不可得。一切方便无限量。妙光明天智能入。】
这一首偈对我们修学基本概念关系很大，我们修学最大的障碍是什么？心量太小，所以不解如来真实义。我们读经，我们会思惟，我们会想像，但是你的思惟想像，总不能超越你的圈圈、你的界限，这个界限是心量的界限。所以说个老实话，多少人一生学教、一生讲经，都出不了他自己那个圈圈，他所修所学都有限。不是别人限制他，是自己限制了自己心量，这一首偈把我们的心量拓开了。『如来法身甚广大』，广大到什么程度？『十方边际不可得』，这两句是讲「心包太虚，量周沙界」。念念如是，时时如是，处处如是，就是这个大心量。我们第一就是要把心量拓开，心量就是法身，这是如来身。我们每一个人都有三身，佛有法身、有报身、有应身，我们人人都有。法身是什么？法身是自性的本体。体决定会现相、决定有作用，体相用是分不开的，一而三、三而一，哪有把这三样东西分做三桩事情？没有这个道理。真如本性现的相就叫法身，不现相的时候这是法。实在讲，连法也不可得，现相这才有法。现的是什么相？虚空法界一切众生，唯心所现。心所现，不是心家所有是什么？诸佛如来他以什么是自己的身？虚空法界一切众生是自身、是自己，这叫法身。这个认知是决定正确，一点没有错误。六道凡夫完全迷失了自己法身，迷失了自己，不认识自己。自己跟自己作对，自己跟自己过不去，你还怪谁？
宗门里面常说，你修行，你参禅，目的是什么？找回你「父母未生前本来面目」。父母未生前本来面目是什么？法身。法身不是父母所生的；你要是说前世，前世还有父母，再前世还有父母，无量劫来都是父母所生身；本来面目就不是父母所生的，那是法身，法身没有边际。在空间上讲没有边际，在时间上讲没有去来，没有过去、没有未来，尽虚空遍法界一个身，叫法身。禅宗大德开悟之后他说得好，「尽虚空遍法界是沙门一只眼」，你们想想看这个话什么味道？父母未生前本来面目他找到了，他入这个境界，这个境界就是证得法身。《华严》这是圆教，初住菩萨破一品无明、证一分法身，所以称之为法身大士，法身菩萨；天台家称为分证即佛，因为他证得不圆满，他才证得一分、二分，但是这个一分、二分是真的，不是假的，不是十法界里面的四圣法界。十法界的四圣法界是相似位，不是真的，为什么？他无明没破，他没有证得法身。他理解法身，他懂得有这么回事情，自己没有亲证，要亲证才算数。什么叫亲证？虚空法界跟自己确实是一体，平等的尊敬，平等的爱护，平等的受用，那契入了。还有人我之分，还有差别，虽然懂得这个道理，你没证得。我们今天在经典上懂得了，对於这个讯息非常清楚，我们还没办法投入。见到别人有苦难，我们还不能够全心全力去帮助，还没有把受难的人看成跟自己一样。诸佛菩萨做到了，我们还差一等，还差这么一大段距离。我们今天是知道这个讯息，说老实话，跟相似即的菩萨相比，我们都比不上。相似即的，人家是真做，心境没有能够交融；心境融在一体，那是分证位，那是证得了。
我们要努力去做，特别像现在这种多元文化，我们先要学关怀一切众生，不分族类，不分信仰，不分宗教，以真正平等心去处事待人接物，真正平等。这就是修法身，久而久之就入相似位，从相似位再往上提升就入分证位。所以解跟行要合一，解跟行不能合一，不但不能够契入法界，解也不透彻，圆满是更谈不上。所以解在行中，行在解中。清凉大师分本经为四科：信、解、行、证，我们一定要认清楚，这四个字是一桩事情。信里面如果没有解、没�