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为什么有些修行人，在家、出家他修学有成就？这个成就不能看现前，现前在讲台上讲经说法，说得天花乱坠，多少人赞叹，是不是有成就？不见得。禅定功深，一盘腿面壁可以坐上半个月、一个月不出定，算不算成就？不见得。他有神通，他有特异功能，算不算成就？也不见得。什么是成就？看他怎么死法，那是真正成就，那是一点都不能够欺瞒人的。我们在倓虚法师《影尘回忆录》里面看到，他老人家一生所见到的几个真正修行人，有在家、有出家。出家的修无法师，这是在哈尔滨极乐寺往生的，预知时至。传记里面写得很清楚，修无法师没有念过书，不认识字，没有出家之前作泥水匠，那个年头日子过得很辛苦。出家之后，只学会一句「南无阿弥陀佛」，在寺院道场都是为大众服劳役，都做一些粗重的工作。这是内财布施，内财供养，供养常住大众这些修行人，心地清净真诚供养。这样的人在道场没有地位，也没有人重视他，也没有人瞧得起他。极乐寺建成之后，倓老法师发心在那里开戒，修无师到这个戒坛里面来讨一份工作。那个时候监院定西法师就问他：你能做什么事情？他说：我可以照顾病人。在戒期当中生病的病人，他发心来照顾，也是一份苦差事。可是住了没有多少天，他就跟老和尚告假，说他要走了。老和尚倓虚法师有修养，并没有责怪他；定西法师稍微差一点，就呵斥他：你既然发心，戒期时间并不长；那个时候传戒五十三天。他说：你这点耐心都没有，你要走总得戒传完之后你才走，你来了没几天怎么就想走？他说：我不是到别的地方去，我到西方极乐世界去。定西法师听这个话就呆住了，他说：你几时走？大概不出十天。请常住给他准备两百斤柴火，准备火化用。这两位老法师同意了，稀有！
到第二天，他又来告诉老和尚：我今天就走。匆匆忙忙在后面院子里找一个空房子，临时给他搭个床铺，给他预备后事。他向老和尚要求，希望能够派几个人助念，送他往生。他走的时候清楚明白，临时搭的床铺上面盘腿一坐，几个助念的同参道友，这个缘好殊胜，向修无师说：「修无师，你今天往生，你也给我们像古时候大德做几首诗、做几首偈子，留给我们做纪念。」修无法师说：我是个苦恼人，没念过书，我也不会作诗，也不会作偈子，不过我有一句老实话留给大家做纪念。他就告诉大家，修行要老实，老老实实，他一生就老老实实念一句佛号，万缘放下，如果不是这样做法，你就不是一个修行人。话说得很简单，但是细细想一想，这个话有大道理，他做到了，他真做到了。佛号没有念几声，他真的就走了。那个时候得戒老和尚是谛闲法师，是倓虚法师的老师。谛闲法师见到之后，对他非常赞叹，称赞他是出家人当中的好榜样。你看看常住讨工作，都是讨别人不愿意做的，粗重工作他去干，没有一丝毫名利心，见到任何人恭敬，有这样殊胜不可思议的成就。我们再想想，就我们这一生所见到的、所听到的，许许多多所谓高僧大德，临终走的时候是什么样子？这是值得我们警惕的，值得我们反省的。我们要想著，我们将来怎么走？不是给人看的，是自己真正的成就，与人有什么相干？所以修无师到西方极乐世界去作佛了。倓虚老法师说他一生亲眼看到预知时至，没有病苦，站著走、坐著走的，他看到十多个人；听说的那就太多了，亲眼看到的有十几个。
《念佛论》后面举的四个例子，他举得好，出家、在家的男众、女众。在家的男众是郑锡宾居士，你看走得多潇洒，走得多自在，都是预知时至。郑锡宾原来是做生意的，听老法师讲经，觉悟了，生意放下不做了。人很聪明，学会讲《弥陀经》，他就是一部经到处讲，到一些乡下，没有人讲经地方他去讲，听众十个八个、三个五个都讲，一年到头去巡回讲经。这一天，也是经讲完了，跟几个老朋友说，「我要走了」，求老朋友给他租个房子。人家就奇怪：你要走了，租房子干什么？他说：我不是到别的地方去，我要到极乐世界去，怕死在人家家里不方便，租个房子。他的同参老友就说：你有这个本事，到我家去，我没有忌讳。那个人也说到我家去，个个人都要争，这才同意在他朋友家里。也是给他准备一个干净的房间，他老人家讲完经，盘腿坐在床上，几个同参道友念佛送他往生。他朋友说：你也要给我们留下几首诗、留下个偈子给我做纪念。他说：不必了，看我这个样子就是很好的纪念。念了不到一刻钟，他就走了，这么潇洒。过去他把生意放下，念佛到处在外面讲经，家里人都不原谅他，说他迷了，信佛信迷了，家也不要了，生意也不要了。结果往生这一表演，家里人觉悟了，所以弟弟也就跟他学，弟弟三年以后也是预知时至往生。
他们是不是寿命到了？我的看法决定不是，他功夫成熟了，他自在往生，在家居士！怎么样能往生？放得下就能往生。为什么不能往生？放不下，对这个世间还有留恋。你的爱欲没有放下，你的嗜欲没有放下，不能往生。真正要放下，古人有一句话说，「身心世界，一切放下」，你就没有障碍了。这个道理讲得太多太多了，这个事实不胜枚举，我们听了，实在说我们是麻木不仁，听了有的时候好像麻醉针打一下警觉一下，过一会儿忘掉了，又原形毕露，总是醒不过来。醒不过来的原因是严重的执著，不肯放下，这才误了自己。这是大错误，不但是修行功夫不能得力，对於经教的意思你也看不出来。不但看不出来，听也没听清楚，听有的时候意思都错会了、都曲解了，这是常有的现象。
破除痴暗要靠智慧。智慧从什么地方来？智慧是从清净心来的。所以这首偈是接在妙光幢王的后面，妙光幢王有办法摧灭烦恼，『慧光清净满世间』。这里面说出一桩事情，决定无我，决定无有自私，慧光清净才出现。如果有我执，如果有自私自利这个念头，只要有一丝毫，慧光清净就不能现前。智慧光明清净是自性里头本具的，你有染著，你的心就不能清净，你有分别，你的智慧光明就不能现前，这我们在经上读得太多了。怎么转变？念念为众生，念念为佛法常住世间，念念为众生真实利益。
过去我初学佛，亲近李炳南老居士，老居士多次劝导我学印光法师。他的教导是要教我们找一个榜样，依照这个样子来塑造自己，我们学习有一个模型，有个标准，他以印光大师做榜样、做模型、做标准。印光大师一生，他的行谊确确实实像《大势至圆通章》，所以人家说他是大势至菩萨再来的，我相信。一句弥陀念到底，一生没有第二个法门，老实，成功就是老实。他自己跟自己订下三条戒律，那是示现给我们现代出家人看的。这三条，第一个：他一生不收徒弟，不收出家徒弟。我们看看现代，有许多收出家徒弟，带来多少麻烦，这是给我们一个警告。第二个：不做住持；他一生没有做过住持，没有做过当家。第三个：不传戒，不背因果责任；他只传授人家三皈五戒，开坛传戒他都没有参加过。我们细细想想什么道理，给我们末世众生做样子。人家供养他的道场，转手就请别人来做住持，这一点有点像虚云老和尚。虚云老和尚一生建庙修庙，建好、修好之后，就请一个真正修行人就给他，自己离开之后再也不闻不问；虚老和尚用这种方法来护持佛法，续佛慧命。民国初年，那些老和尚各人有各人的方式，像谛闲老和尚一生讲经说法。他们所示现的，我们都要想想，那是什么用意，我们就现前修学环境如何学习。你首先要了解现前环境的状况，选择修学，也是世俗人所说的趋吉避凶，帮助大众断恶修善，帮助大众破迷开悟。尤其要帮助后学，使真正有高僧大德在底下一代出现，众生就有福。希望下一代要超过我们自己这一代，我们这一代的缺陷、这一代的毛病，下一代的人决定不会再犯，我们这一代的优点成就，下一代的人必定能够发扬光大。后后胜於前前，佛法才会兴旺，众生就有福了。如果一代不如一代，那就惨�