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这个地方总目标、总方向是求愿往生不退成佛，成了佛干什么？普度一切众生，你因地所发的本愿才能兑现，「众生无边誓愿度」，你才能真正做到；你自己要不断烦恼，不成就圆满的智慧，你度众生的愿就做不到。为了帮助一切众生，特别是帮助这些苦难的众生，那就得早一天成佛，快快成佛，知道这些苦难众生等著你去帮助，等著你去救拔。这个力量促使我们勇猛精进，促使我们永不退转，在道业上不是名闻利养在推动我们，不是利害在推动我们，而是愿心，愿力在推动。所以一定是为一切众生演说，经上常讲「受持读诵，为人演说」，「普音庄严」就是说的这桩事情。这桩事情，从初发心到等觉菩萨都不能够离开，随分随力，尽心尽力，这个事情就做好，就算是圆满了。只要你尽心尽力，认真努力去做，无论做多少都是圆满功德。「幢」，大家都知道是通表明显的意思。末后一尊：
【极精进名称光天王。】
名号当中以「妙焰海」开端，以『极精进名称光』殿后，这个用意很深。这族类是表法云地的菩萨，法云地三大阿僧只劫修满，第三个阿僧只劫修三个位次：八地、九地、十地，这是圆满。圆满了还要「极精进」，为什么？如果不再精进他就不能入等觉位，等觉我们称它作十一地。等觉还要极精进，为什么？他不精进，他不能入如来究竟的果位，愈是到这个时候愈要精进。古人有比喻就像登高一样，像爬山愈趋近山顶愈难上，为什么？你已筋疲力倦，你体力已经消耗得差不多，可是你要不勇猛精进，山峰你就登不上去。古人也用旅行做比喻，「行百里而半九十」，走一百里路，一百里路一半在哪里？在九十里才一半。你走九十里是一半，后面十里等於走九十里那么辛苦，你要不极精进怎么行？我们在菩萨三大阿僧只劫里，非常明显的看出来；第一个阿僧只劫，在《华严经》里面讲修三十个位次：十住、十行、十回向，是一个阿僧只劫，速度多快；到第二个阿僧只劫就少，从初地到七地，七个位次，你知道那个难；到第三个阿僧只劫，三个位次：八地、九地、十地。岂不是行百里而半九十吗？这不是很明显吗？
从这个地方我们想像到，十地菩萨要入等觉位，恐怕也得要一个阿僧只劫，为什么？愈往后面愈不容易、愈难。第三个阿僧只劫修满三个位次，后面还有，还有等觉、妙觉。正因为如此，文殊、普贤这是华藏世界的等觉菩萨，他们还发愿求生极乐世界。过去我这个问题想了很久很久想不通，为什么华藏世界的等觉菩萨还发心到极乐世界去修行？到最后想想只有一个理由，什么理由？到极乐世界修行时间缩短，在华藏世界修行决定要很长的时间。因为《华严经》上给我们讲，三大阿僧只劫是从圆教初住菩萨到法云地，要用这么长的时间，法云地的菩萨要证得等觉、证得妙觉，在我们想像当中时间决不是短，可是在西方极乐世界容易，时间大大的缩短。文殊、普贤在华藏会上帮助这些地上菩萨，经文里面我们才看到，「十地菩萨始终不离念佛」，谁教他？当然是普贤、文殊两个人教的。十地，始是初地，终是十一地，终是等觉；换句话说，从初地到等觉，没有一尊菩萨不念阿弥陀佛。为什么说十地菩萨，不说前面三贤菩萨？难信之法。你劝三贤菩萨他未必相信，未必接受，十地菩萨登地智慧高了，你跟他讲他接受，他懂得，这就所谓是「上根利智」，容易接受，统统修念佛法门。
我们在这些大经里，非常重要的经文我们要记住、要明了，为什么？增长我们的信心，坚定我们的愿心，我们也会勇猛精进。我们真正期望这一生当中能成就，得生净土，亲近弥陀，这个机会、缘分太稀有了，真的是无量劫中稀有难逢，我们今天遇到了谈何容易？遇到了要是不努力、不干，你说多可惜！如果说你这一生遇到一个机会你去作国王，遇到有个机会你去作大梵天王，作大自在天王，你把这个机会失去都不可惜，为什么？这个机会很多，只要你修慧修福你就有机会，可是往生西方极乐世界这个机会就太少太少了，很不容易遇到。所以多有菩萨，这是经上讲的，想听这个法门而不可得。得不到这个法门就很难避免退转，诸位要知道，菩萨要证到八地才不退转；由此可知，七地以前都还有退转，进进退退，这个事情很麻烦。我们明白了，就应当效法菩萨「极精进名称光天王」，名称光的意思很好，这个意思里头就暗含著持名念佛。念佛法门里面方法很多，诸佛如来都赞叹持名，很少赞叹观想、观像，都赞叹持名，持名容易，成就反而比观想、观像还要来得高，所以一切诸佛如来没有一个不赞叹的。
极精进，外缘我们在此地眼看就要具足，弥陀村建设成功外缘就圆满具足，我们肯定、我们相信，这个道场不是人力建的。人力，我们今天任何一个人都没能力来建这个道场，这个道场是佛力建的，诸佛如来加持。所以将来道场建成，每一个在道场念佛的人必定得到诸佛如来加持、龙天善神拥护，哪有不成功道理？我们今天一切的努力，无论是出钱出力，为这个道场就是真实的供养，供养诸佛如来。经论里面讲福田，这是真实无上的福田，诸位要种真实的福报就在此地，你今天在全世界到哪里再去找真实第一福田？没有。我们在这个福田里面种福，我们并不希求在这里享福，我们希望果报在西方极乐世界。所以这个名号含义很深，处处都是给我们甚深甚广的启示。下一句是总结：
【如是等而为上首。不可称数。皆勤观察无相之法。所行平等。】
叹德里面特别给我们说明，『无相之法，所行平等』，这两句话意思深。十位上首德号当中无不充满了智慧，所以名号里头有光，有光明。我们在叹德当中这才恍然大悟，他们智慧从哪来的？就是他能够精勤观察无相之法。什么叫无相之法？《金刚经》上讲得最具体、最明显，一切法「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，说得多圆满、多透彻。这就说明他们已经离四相，因此他的心行都平等，智慧、定功才达到圆满，道理在此地。这是我们应当要学习的，我们要常常体会。不能契入这个境界，常想佛在《金刚经》上讲的四句偈，告诉我们「一切有为法，如梦幻泡影」，这是实在的；又跟我们讲「如露亦如电」。所以我们常常想到，生灭有多长？刹那际，《华严经》到十定品要细细给我们说明这个事实真相。如果你能够体会刹那际，你就晓得世间相是假的不是真的，《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，你就真正懂得。可是你有没有入境界？没有，这在佛法里面讲悟，你只是解悟，你不是证悟；如果证悟，那你就是法身大士，你不是凡夫。凡夫能达到解悟，但是通过解悟之后，你再勇猛精进就不难证得，你就能契入这个境界。境界虽然高，我们还是要学习，还是要努力。
经文讲到这个地方，「众海云集」这一段介绍完了，在八十卷经里面这是第一卷。跟诸位所介绍的，全是出席华严海会这些大众，我们的介绍虽然费了这么多时间，还是简单介绍，并不是很详细，诸位才能体会到经文字字句句都含无量义。在这一大段我们也要做一个总结，从第四十二页第四行起「三十三天」，一直到此地「大自在天王」，这当中有十大天王，代表十地菩萨利生因果。综观这一卷经文，前面讲十住、十行都是用杂神众来表法，这个地位浅，著重在自行，虽然化他还是自行，所以用杂神众。用神来表法，不但在佛法当中，世法当中亦复如是，中国、外国的历史，讲古时候有德行的人，对社会、对国家民族有贡献的人，都尊之为神，所以经上用神众来表法很有道理。我们在前面也曾经跟诸位介绍，这是各个族群、各行各业里�