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相有性空，这个说法诸位听得很多，而实际上是世尊的方便说，不是真实说；真实说，性跟相都不可得，那才是真的。可是这个说法我们很难体会，如果说相有性空还比较好懂一点，性相俱不可得很难理解，这才是真正的微妙。既然性相都不可得，佛还为什么要示现？为什么还要度众生？这道理在哪里？这道理就更妙更深了。佛在经上常常用四个字来形容，「法尔如是」，这句话的意思很深。「法尔」就是自然的，这里头决定没有起心动念，用现代话说，纯粹是物理的现象；再深一层说，是自然心理的现象。凡夫出了问题，问题出在哪里？起心动念违背了心理的自然现象、物理的自然现象，这就招来许许多多的灾难。个人的灾难是生死轮回，万物的灾难就是生住异灭、成住坏空，要知道都是从念头上生的。诸佛如来、法身大士跟我们不一样的地方，他们不会起心动念，没有分别执著，《楞严经》上讲的「常住真心」，净土里面所讲的「一心不乱」，这就是《金刚经》上所说的「云何应住」，心要住在哪里？住在一心不乱，住在常住真心，那就是随顺自然的心理，随顺自然的物理。而心理跟物理是一桩事情，不是两桩事情，如果我们把它看成两桩事情，又看错了，又打妄想，又起分别执著了。这一错，麻烦可就大了，所谓「差之毫厘，失之千里」。这些事实真相，唯有佛陀能说得出来，为什么他能说得出来？他见到这个现象，我们现在科学家讲发现，他发现这个现象。现象本来就存在，从来没有人发现，他发现了。在佛法里面不叫发现，叫证得，叫证入，或者叫契入；用的名词不一样，就是现代人讲的发现。所以佛得受用，我们迷在这个现实的里面，产生许许多多的错觉，我们不得受用，在这里面的感受很痛苦。如果是入这个境界，那你的感受就自在，得大自在。
这个名号我们将他落实，日常在生活当中，六根接触六尘境界一定要与智慧相应。说到慧，必定就连到戒定，诸位要知道，戒定慧三学，三即是一、一即是三，没有独立的。我们学佛，为什么学得这么辛苦，学得这么艰难，竟毕生勇猛精进都得不到结果？原因就是一开端就产生一个错误观念，这错误观念以为戒定慧是三桩事情，不知道它是一桩事情。这样子，不但是一生，累劫修行都不能证果，修得太苦了。如果知道它是一桩事情，戒里面有定慧，定里面有戒慧，慧里面有戒定，一而三、三而一，你就容易，就不难了。为什么说容易、说不难？你的妄想分别执著没有了。如果你说这三个，三不是一，一不是三，这就是分别、就是执著，就打妄想，你就难了。佛法没有别的，一定要把妄想分别执著统统舍弃掉，真正舍弃掉之后，万法是一不是二，不但戒定慧是一，万法归一，诸位也曾经听过。万法怎么归一？你试试看，怎么归法，如何归到一？离开一切妄想分别执著，万法就归一。一是什么？一心，一法界，一法界就是一真法界，《维摩经》里面说它做不二法门；不二就是一真，一真就是不二。所以我们心里面起心动念还有二，这就很难契入。几时我们在日常生活当中，六根接触外面的境界，对人、对事、对物入了不二法门，你就证果，你就契入，你就发现一真法界，你也彻底明白十法界，这要真正会用功才行。可是这桩事情说起来容易，做起来难，难在不肯舍弃分别执著，就难在这个地方。而分别执著是自己造成，不是别人给你，因此任何人都帮不上忙，这是实话。如果别人能帮忙，诸佛如来应当帮我们忙，他要不帮忙那就不慈悲，佛菩萨也帮不上忙。必须你自己真的明白、真的觉悟，把分别执著放下，於一切法都不分别、都不执著，你的戒定慧三学就现前，你就发现了。现在给你讲戒定慧，是名词术语，有名无实。什么时候你真正发现戒定慧？放弃妄想分别执著就发现，这是佛法的总纲领，如来就是用这个教化一切众生，这就是「妙华璎光明」。
我们虽然不能像佛菩萨那么彻底放下，多少也放下几分，放一分你就开一分智慧，放两分就开两分智慧；这个东西要真干，绝对不是口里面说说就算数，一定要真干。放下的人跟没放下的人不一样，放下的人得大自在，心地清净，一尘不染，跟大众相处他也有分别、也有执著，他也打妄想。这又是怎么回事情？这叫和光同尘，永嘉大师讲的「分别亦非意」，执著也非意，妄想亦非意，那才妙。在普贤行愿里面这叫恒顺众生，顺著众生的妄想，顺著众生的分别，顺著众生的执著，其实统统没有，这是佛菩萨的生活。凡夫以为这个东西有，佛知道这些东西都没有。为什么要随顺众生？随顺众生才能帮助众生，如果不随顺众生，就不能够教化众生。这就所谓随类现身、随机说法，大开方便之门，是这么个意思。在这里面成就功德，就是随喜功德，功德是什么？更深一层戒定慧，将戒定慧不断向上提升，这是妙法。由此可知，功夫完全用在日常生活当中，受用也在日常生活当中。教理要与善友常常在一起研究讨论，这样子才能够自利利他。下面第七尊，菩萨的德号是：
【最胜幢光明天子。】
『幢』在此地是表佛法，佛家常讲「高树法幢」。幢是旗帜一类，我们世间人讲举起大旗，举起你大的旗帜，幢是旗帜一类。旗帜是代表信号，远远就能够望到看到。「最胜幢」就是代表佛法里面最殊胜的法门，在本经就是代表《大方广佛华严经》，这是最殊胜的法幢。《华严》是最胜，净土也是最胜。为什么说净土最胜？因为《华严》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这就说明极乐世界是《华严》的归宿，是《华严》的总结，那怎么不殊胜？隋唐时代的古大德都认为，《华严》、《法华》皆是《无量寿经》的引导。这个话的意思，如果我们用经开三分意思来说，大家更好懂，《华严》、《法华》好比是净土经典的序分，《无量寿经》才是这个经典的正宗分，所谓引导就是这个意思。因此古德曾经说过，净宗的经论古人都称为往生经，往生经包括三经一论，专讲西方极乐世界的，称它作往生经。往生经是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，就是根据这个意思来说。真正究竟圆满，无比的殊胜，称为最胜幢。世间任何一法不能跟它相比，世出间无量无边的法门也不能跟它相比。
我往年在台湾是民国六十年开始讲《华严经》，以后因为常常出国，这部经断断续续的在讲，讲了十七年没讲完；《八十华严》讲到十回向品，讲了一半，《四十华严》一半还没讲到。以后在《华严经》上明白，一般人讲开悟，悟的是什么？我在讲《四十华严》的时候，有一天有讲台上，忽然起了一个疑问：善财童子五十三参，他到底学哪个法门？我起了这么一个疑念。文殊、普贤这两位大士他们学的是什么法门？起了这个疑问。然后在《华严经》细细去观察，这明白了，文殊修弥陀法门，念阿弥陀佛求生净土，普贤菩萨也是念阿弥陀佛求生净土。善财童子是文殊的学生，是文殊的传人，是文殊菩萨得意弟子，你想想他学什么法门？当然修的是念佛法门。念哪一尊佛？念阿弥陀佛。我这样才肯定往生经第一殊胜。所以以后《华严经》放下，不想再讲。为什么？《无量寿经》是《华严经》的精华，讲《无量寿经》就是讲《大方广佛华严经》，何必要惹大部经这么麻烦，分量这么多！我们讲浓缩的《华严经》，讲精华的《华严经》，岂不是更好？所以讲《华严经》这念头就断掉。
那个时候讲这部经，我们还没有这些录音、录影的设备，那个时候没有留下来。在这些年当中，有许许多多法师、大德，凡是遇到�