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初学般若，应先於文教听闻、受持，以闻思慧为主。经合理的思考、明达，进而摄心以观察缘起无自性，即观照般若，以思修慧为主。如得离一切妄想戏论，现觉实相，即实相般若了。这三者，同明般若而各有所重，如意在实相，即能所？寂而非名言思惟可及。如意在观慧，即依境成观，以离相无住的相应为宗。如意在文字，即重在安立二谛，抉择空有。
２、何名般若：为什麽称为般若？在这一问题中，即抉示出般若究竟指什麽？应该说：般若是实相；观慧与文字，是约某种意义而说为般若的。如观慧，因依之深入而能现觉实相〓〓般若，所以也称为般若。观慧是因，实相是〓〓非果之果，即是因得果名。又，实相不是所观的，但观慧却缘相而间接的观察他；为境而引生观慧，所以也可假说为从境〓〓实相般若而名为般若。至於文字，约他的能诠实相，及藉此能诠教而起观，得证实相〓〓般若，所以也就从所诠而名为般若。
般若，本是世间旧有的名词，指智慧而言。但佛陀所要开示的，即正觉现证的能所不二的实相，本非世间‘般若’的名义所能恰当，但又不能不安立名言以化导众生。从由观慧为方便而可能到达如实证知的意义说，还是？用‘般若’一名。不过，虽称之为般若，而到底不很完备的，所以智论说：‘般若定实相，智慧浅薄，不可以称’。
３、般若何用：从般若是实相说，这是万化的本性〓〓一切法毕竟空故，世出世法无不依缘而成立。这是迷悟的根源〓〓众生所以有迷有悟，凡夫所以有内有外，圣人所以有大有小，有究竟有不究竟，皆由对於实相的迷悟浅深而来，所以本经说：‘一切贤圣皆以无为法而有差别’。
从般若是观慧与实相相应慧说，可有二义：一、证真实以脱生死：一切众生，因不见性空如实相，所以依缘起因果而成为杂染的流转。要解脱生死，必由空无我慧为方便。这观慧，或名正见，或名正观，或名正思惟，或名？敺！蒩满A或名般若。从有漏的闻思修慧，引发能所不二的般若，才能离烦恼而得解脱。解脱道的观慧，唯一是空无我慧，所以说：‘离三解脱门，无道无果’。二、导万行以入智海：大乘般若的妙用，不仅为个人的生死解脱，而重在利他的万行。一般人修布施、持戒等，只能感人天善报，不能得解脱，不能积集为成佛的资粮。声闻行者解脱了生死，又缺乏利济众生的大行。菩萨综合了智行与悲行，以空慧得解脱；而即以大悲为本的无所得为大方便，策导万行，普度众生，以此万行的因华，庄严无上的佛果。要般若通达法性空，方能摄导所修的大行而成佛。这二种中，证真实以脱生死，是三乘般若所共的；导万行以入智海，是菩萨般若的不共妙用。
４、般若属谁：约实相般若说，这是三乘所共证的，即属於三乘圣者。约观慧般若说，如约解脱生死说，般若即通於三乘。所以经中说：‘欲学声闻地，当应闻般若波罗蜜。欲学辟支佛地，应闻般若波罗蜜。欲学菩萨地，亦当应闻般若波罗蜜’。但佛说般若波罗蜜经，实为教化菩萨，即属於菩萨。如本经说：‘为发大乘者说，为发最上乘者说’。解深密经也说：第二时教‘但为发趣大乘者说’。不过，佛说般若，虽说但为菩萨，而也有二乘在座旁听。经说：要得二乘果，必须学般若，这固然是三乘同入一法性，也即是解脱生死的不二门〓〓空无我慧。然也就是密化二乘，使他们听闻大乘胜法，久久熏习成熟，即可宣告‘汝等所行是菩萨道’，而心向大了。所以般若是‘通教三乘，但为菩萨’。从前，成论大乘师说：般若是通教，不够深刻；唯识大乘师说：般若但为菩萨，不够普擁艭总之，照他们看，般若是不究竟，‘通’又不好，‘但’又不好，这可说是‘般若甚深，诸多留难’！那保腊闳敉ń倘耍腥罟阄薨缛照校≌馑园闳綮兑磺写蟪司校烂螅�
般若属於菩萨，为什麽不属於佛？约般若唯一而贯彻始终说，如来当然也有般若。不过，佛说般若，重在实相慧离言发悟，策导万行。般若‘以行为宗’，所以与侧重境相而严密分析，侧重果德而拟议圆融者不同。
三、波罗蜜：梵语波罗蜜，译为到彼岸，简译为度。到彼岸，是说修学而能从此到彼，不是说已经到了。所以，重在从此到彼的行法，凡可由之而出生死到菩提的，都可以称为波罗蜜。经中或说六波罗蜜，或说十波罗蜜，但真实的波罗蜜，唯是般若，其他都是假名波罗蜜。因为，没有空慧策导，布施等即不成为波罗蜜了。声闻乘法，能度生死河到涅？岸，为什麽不名波罗蜜？因为，波罗蜜又有‘事究竟’的意义，所以要能究尽诸法实相，圆成自利利他的一切功德，才名为波罗蜜。声闻的三无漏学，不能究竟，所以不名为波罗蜜。
四、经：梵语修多罗，译为经。本义是瞃，瞃有贯穿、摄持不令散失的作用。如来随机说法，後由结集者把他编集起来，佛法才能流传到现在；如瞃的贯华不散一样，所以名为经。
金刚般若波罗蜜经，有两系解说不同：一、玄奘等传说：般若是能断的智慧，金刚如所断的烦恼。烦恼的微细分，到成佛方能断？，深细难断，如金刚的难於破坏一样。所以，译为‘能断金刚（的）般若’。一、罗什下的传说：金刚比喻般若。般若能破坏一切戏论妄执，不为妄执所坏；他的坚、明、利，如金刚一样。然金刚本有两类：一是能破一切而不为一切所坏的，一是虽坚强难破而还是可以坏的，已如前面所说。所以，或以金刚喻般若，或以金刚喻烦恼，此两说都是可通的。不过，切实的说，应该以金刚喻般若。考无著的金刚经论说：一、如金刚杵的‘初後阔，中则狭’；这是以金刚喻信行地、？心地、及如来地的智体的。二、金刚有遮邪显正二义，不但比喻所遣的邪行，他也是‘细牢’的〓〓‘细者智因故，牢者不可坏故’，比喻坚实深细的智因〓〓实相。无著？没有金刚必喻烦恼的意义，所以法相学者译为‘能断金刚般若’，值得怀疑！至少，这不是梵本的原始意义。
般若有二类：一、拙慧：这是偏於事相的分析，这是杂染的，这是清？的；这是应灭除的，这是应证得的；要破除妄染，才能证得真？。这如冶金的，要炼去渣滓，方能得纯？的黄金。二、巧慧：这是从一切法本性中去融观一切，观烦恼业苦当体即空，直显诸法实相，实无少法可破，也别无少法可得，一切‘不坏不失’。如有神通的，点石可以成金。又如求水，拙慧者非凿开冰层，从冰下去求水不可；而巧慧者知道冰即是水，一经般若烈火，冰都是水了。所以，巧慧者的深观，法法都性空本？，法法不生不灭如涅？，法法即实相，从没有减什麽增什麽。这不增不减、不失不坏慧，即金刚般若。
般若为大乘道体，为五度眼目；为般若所摄持，万行始能到达究竟佛果，成为波罗蜜。然而，般若也需要众行的庄严，如没有众行助成，般若也即等於二乘的偏真智，不成其为波罗蜜。所以，般若为菩萨行的宗主，而又离不了万行。龙树因此说：说般若波罗蜜，即等於说六波罗蜜。
发菩提心者，能以如金刚的妙慧，彻悟不失不坏的诸法如实相，依菩萨修行的次第方便，广行利他事业，则能到达究竟彼岸〓〓无上菩提，所以名为金刚般若波罗蜜。以文句安布，诠表这甚深法门，所以又称之为经。
二 示宗要
全经大义，再扼要的提示二点：金刚般若即无上摪q融情G本经以金刚般若为名，而内容多明阿耨多罗三藐三菩提。如佛为须菩提说如此发心，直至究竟菩提，彻始彻终的归宗於离相无住。说无上摪q融？陛u是法平等无有高下’；‘於是法中无实无虚’：都是从般若无住以开示无上摪q融情C般若无所住，无所住而生其心；不取诸相，即生实相，即名为佛。须知般若无住的现觉，即离相菩提的分证。依此观究竟，究竟也如是；依此观初心，初心也还如此。所以，处处说无上摪q融情A实在即是处处说金刚般若。不过，约修行趋果说，名之为般若无所住；约望果行因说，名之为离相菩提心而已！
二道即五种菩提：本经初由须菩提问佛：‘发阿耨多罗三藐三菩提心者，何应住？何降伏其心’？经佛解说後，须菩提又