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免于慎独之慎，犹未止也。人诚明乎此，则能知止矣。知止也者，不惟能知
至善不当止也，又能知不止之从无不止也。夫诚知不止之从无不止，而明于
明德，更无惑矣，而后有定。知致则意诚也，而后能静；意诚则心正也，而
后能安；心正则身修也，而后能虑；身修则家齐、国治、天下平也，而后能
得；家齐、国治，天下平，则尽明德之量，所谓德之为言得也。夫始乎明，
终乎明德，而正心、修身、齐家、治国、平天下，无不全举如此。故曰：“明
则诚矣。”惟天下至诚，为能“赞天地之化育”也。呜呼！是则孔子昔者之
所谓忠之义也。盖忠之为言中心之谓也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而为
喜怒哀乐之中节，谓之心；率我之喜怒哀乐自然诚于中，形于外，谓之忠。
知家国、天下之人率其喜怒哀乐无不自然诚于中，形于外，请之恕。知喜怒
哀乐无我无人无不自然诚于中，形于处，谓之格物。能无我无人无不任其自
然喜怒哀乐，而天地以位，万物以育，谓之天下平。曾子得之，忠谓之一，
恕谓之贯；子思得之，忠谓之中，恕谓之庸。故曰：“无党无偏，王道平平。”
“无偏无党，王道荡荡。”呜呼！此固昔者孔子志在《春秋》、行在《孝经》
之精义。后之学者诚得闻此，内以之治其性情，即可以为圣人；外以之治其
民物，即可以辅王者。然惜乎三千年来，不复更讲，愚又欲讲之，而惧或乖
于遁世不悔之教，故反因读稗史之次而偶及之。当世不乏大贤、亚圣之材，
想能垂许于斯言也。
能忠未有不恕者，不恕未有能忠者。看宋江不许李逵取娘，便断其必不
孝顺太公，此不恕未有能忠之验。看李逵一心念母，便断其不杀养娘之人，
此能忠未有不恕之验也。
此书处处以宋江、李逵相形对写，意在显暴宋江之恶，固无论矣。独奈
何轻以“忠恕”二字，下许李逵？殊不知忠恕天性，八十翁翁道不得，周岁
哇哇却行得，以“忠恕”二字下许李逵，正深表忠恕之易能，非叹李逵之难
能也。
宋江取爷，村中遇神；李逵取娘，村中遇鬼。此一联绝倒。
宋江黑心人取爷，便遇玄女；李逵赤心人取娘，便遇白兔。此一联又绝
倒。
宋江遇玄女，是奸雄捣鬼；李逵遇白兔，是纯孝格天。此一联又绝倒。
宋江遇神，受三卷天书；李逵遇鬼，见两把板斧。此一联又绝倒。
宋江天书，定是自家带去；李逵板斧，不是自家带来。此一联又绝倒。
宋江到底无真，李逵忽然有假。此一联又绝倒。
宋江取爷吃仙枣，李逵取娘吃鬼肉。此一联又绝倒。
宋江爷不忍见活强盗，李逵娘不及见死大虫。此一联又绝倒。
宋江爷不愿见子为盗，李逵娘不得见子为官。此一联又绝倒。
宋江取爷，还时带三卷假书；李逵取娘，还时带两个真虎。此一联又绝
倒。
宋江爷生不如死，李逵娘死贤于生。此一联又绝倒。
宋江兄弟也做强盗，李逵阿哥亦是孝子。此一联又绝倒。
二十二回写武松打虎一篇，真所谓极盛难继之事也。忽然于李逵取娘文
中，又写出一夜连杀四虎一篇，句句出奇，字字换色。若要李逵学武松一毫，
李逵不能；若要武松学李逵一毫，武松亦不敢。各自兴奇作怪，出妙入神；
笔墨之能，于斯竭矣。
第四十三回锦豹子小径逢戴宗病关索长街遇石秀
以上宋江既入山寨，一切线头都结矣，不得已，生出戴宗寻取公孙，别
开机扣，便转出杨雄、石秀一篇锦绣文章，乃至直带出三行打祝家无数奇观。
而此一回，则正其过接长养之际也。贪游名山，须耐仄路：贪食熊蹯者，须
耐慢火；贪看月华者，须耐深夜；贪见美人者，须耐梳头。如此一回，固愿
读者之耐之也。
看他一路无数小文字，都复有一丘一壑之妙，不似他书，一望平原而已。
一部收尾，此篇独居第一。
第四十四回杨雄醉骂潘巧云石秀智杀裴如海
佛灭度后，诸恶比丘于佛事中广行非法，破坏象教，起大疑谤；殄灭佛
法，不尽不止。我欲说之，久不得便，今因读此而寄辩之。恶世比丘行非法
时，每欲假托如来象教：或云讲经，或云造像，或云忏摩，或云受戒。外作
种种无量庄严，其中包藏无量淫恶。是初不知如县佛事，如来在时，悉有仪
则；如讲经者，如来大师于人天中作师子吼，三转法轮，得道为证，非第二
人力之所及。如来既灭，有诸大士承佛遗嘱，流通尊经，则必审择希世法器，
住于深山，闭门讲说。讲己思惟，思己坐禅，坐己行道，行己覆说。于二六
时，不暇剪爪。初不听许在于阛阓椎钟布告，招集男女，拍肩联臂，作诸戏
笑，令菩提场杂秽充满。造像法者，如来非欲以己形像流布人间。是皆广用
异妙方便，表宣法相，令众欢喜。四王天者，表示四谛：右伽蓝神，左应真
者，表于俗谛，及以真谛；十六尊者，表十六句，迦叶阿难，表行与说；三
世佛者，表世间尊。如是等像，莫不有表。初不听许广造一切淫祀鬼神，罗
列堂殿，引诸女人烧香求福，惑乱僧徒，污染梵行。忏摩法者，超出世间有
力大人，了知本性，纯白无垢，非以后心，忏于前心；从本寂静，不造罪故。
譬如以水而洗于水，当知毕竟无有是处。然为微细，余习未除，是用翘勤，
质对尊像，求哀自责，誓愿清净，克期一报，永尽无遗。初不听许广开坛场，
巧音歌唱，族姓子女，履舄交错，僧尼无分，笑语不择，于惭愧法，无惭无
愧。受戒法者，如来制戒，分性与遮，性戒广渊，是为一切法身大士所游戏
处，遮戒谨严，则为七众同所受持。若或有人，持于遮戒，通达性戒，是名
合道芬陀利华。若不通于性戒妙义，但著袈裟，细视徐行，直不得名持遮戒
也。授戒之法，释迦世尊为大和尚，弥勒菩萨作教授师，文殊尸利作羯磨师。
初不听许盲师瞎众，自盯叹誉，网罗士女，作己眷属，交通闺房，僧俗相接，
密坐低语，招世毁谤。至如近世佛教滥觞，更有一切庆佛诞生，开佛光明，
烧船化库，求乞法名，如是种种怪异之事，竞共兴作，惑乱世间。妖比丘尼，
穿门入室，邀诸淫女、寡女、处女，连袂接履，招摇梵刹，广起无量不净诸
行，尤为非法，恼乱如来。夫释迦者，二月八日沸垦出时，降生皇宫；二月
八日沸星出时，成菩提道；二月八日沸星出时，转大法轮；二月八日沸星出
时，入于涅槃。其余一切诸大菩萨，无不各各先一99 日生，后一日灭。何尝
某甲于某日生，某甲某日如世俗事。若为如来开光明者，如来已于无量劫来
开大光明，五眼四智，种种具足。何曾有人反以光明，施与如来？若谓如来
教人营福，烧化船库，寄来生者，如来法中诃责三业，贪为第一。是故现世
国城妻子，犹教之言汝应弃舍，何得反兴妖妄之论，谓来世福，今世可求？
若谓如来听诸女人求法名者，如来在时，尚禁女人不得来于僧伽蓝中，何尝
广求在家女人围绕于己？至如经中末利夫人、韦提夫人、舍脂夫人、德曼夫
人，秉大誓愿，来从佛学，亦皆仍其旧时名字，何曾为其别立异名？世间当
知如是种种怪异之事，皆是恶僧为钱财故，巧立名色。既得钱财，必营房屋；
营房室已，次营衣服，广于一身，作诸庄严；作庄严已，恣求淫欲，求淫欲
时，何所不至？破坏佛法，破坏世法，破坏常住，破坏檀越。如是恶僧，出
现世时，如来象教，应时必灭。是以世尊于垂涅槃，敕诸国王、大臣、长者、
一切世间菩萨大人，欲护我法，必先驱逐如是恶僧，可以刀剑而砍刺之。彼
若避走，疾以弓箭而射杀之。在在处处，搜捕扫除，毋令恶种尚有遗留。是
则名为真正护法，是则名为爱恋如来，是则名为最胜供养，是则名为众生眼
目。若复有人顾瞻祸福，犹豫不忍，是人即为世间大愚可怜悯者，一切如来
为之悲哭。譬如壮士，展臂之间，已堕地狱，不可救拔。呜呼哀哉！安得先
佛重出于世，一为廓清，令我众生，知是福田，为非福田，不以此言为河汉
也！
西门庆一篇，已极尽淫秽之致矣，不谓忽然又有裴如海一篇，其淫其秽
又复极尽其致。读之真似初春食河鲀，不复信有深秋蟹螯之乐。及至持螯引
白，然后又疑梅圣俞“不数鱼虾”之语，徒虚语也。
王婆十分砑光，以整见�