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有大赉，善人是富。赉，来代反。此以下述武王事。赉，予也。
武王克商，大赉于四海。见周书武成篇。此言其所富者，皆善
人也。诗序云“赉所以锡予善人 ”，盖本于此 。“虽有周亲，
不如仁人。百姓有过，在予一人。”此周书太誓之辞。孔氏曰：
“周，至也。言纣至亲虽多，不如周家之多仁人 。”谨权量，
审法度，修废官，四方之政行焉。权，称锤也。量，斗斛也。
法度，礼乐制度皆是也。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民
归心焉。兴灭继绝，谓封黄帝、尧、舜、夏、商之后。举逸民，
谓释箕子之囚，复商容之位。三者皆人心之所欲也。所重：民、
食、丧、祭。武成曰 ：“重民五教，惟食丧祭。”宽则得众，
信则民任焉，敏则有功，公则说。说，音悦。此于武王之事无
所见，恐或泛言帝王之道也。杨氏曰 ：“论语之书，皆圣人微
言，而其徒传守之，以明斯道者也。故于终篇，具载尧舜咨命
之言，汤武誓师之意，与夫施诸政事者。以明圣学之所传者，
一于是而已。所以着明二十篇之大旨也。孟子于终篇，亦历叙
尧、舜、汤、文、孔子相承之次，皆此意也。”
子张问于孔子曰 ：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五
美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：
“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不
猛。”费，芳味反。子张曰 ：“何谓惠而不费？”子曰：“因民
之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？
欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦
泰而不骄乎 ？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，
斯不亦威而不猛乎？”焉，于虔反子张曰 ：“何谓四恶？”子
曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；
犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”出，去声 。虐，谓残酷
不仁。暴，谓卒遽无渐。致期，刻期也。贼者，切害之意。缓
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论语集注 ·159·
于前而急于后，以误其民，而必刑之，是贼害之也。犹之，犹
言均之也。均之以物与人，而于其出纳之际，乃或吝而不果。
则是有司之事，而非为政之体。所与虽多，人亦不怀其惠矣。
项羽使人，有功当封，刻印劊谈ツ苡瑁湟匀“埽嗥溲椤�
也。尹氏曰 ：“告问政者多矣，未有如此之备者也。故记之以
继帝王之治，则夫子之为政可知也。”
子曰 ：“不知命，无以为君子也。程子曰 ：“知命者，知
有命而信之也。人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君
子？”不知礼，无以立也。不知礼，则耳目无所加，手足无所
措。不知言，无以知人也。”言之得失，可以知人之邪正。尹
氏曰：“知斯三者，则君子之事备矣。弟子记此以终篇，得无
意乎？学者少而读之，老而不知一言为可用，不几于侮圣言者
乎？夫子之罪人也，可不念哉？”