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子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？
抑与之与 ？”之与之与，平声，下同。子禽，姓陈，名亢。
子贡，姓端木，名赐。皆孔子弟子。或曰：“亢，子贡弟子。”
未知孰是。抑，反语辞。子贡曰 ：“夫子温 、良、恭、俭、
让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”温，和厚
也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也。五
者，夫子之盛德光辉接于人者也。其诸，语辞也。人，他人也。
言夫子未尝求之，但其德容如是，故时君敬信，自以其政就而
问之耳，非若他人必求之而后得也。圣人过化存神之妙，未易
窥测，然即此而观，则其德盛礼恭而不愿乎外，亦可见矣。学
者所当潜心而勉学也。谢氏曰 ：“学者观于圣人威仪之间，亦
可以进德矣。若子贡亦可谓善观圣人矣，亦可谓善言德行矣。
今去圣人千五百年，以此五者想见其形容，尚能使人兴起，而
况于亲炙之者乎？”张敬夫曰 ：“夫子至是邦必闻其政，而未
有能委国而授之以政者。盖见圣人之仪刑而乐告之者，秉彝好
德之良心也，而私欲害之，是以终不能用耳。”
子曰 ：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之
道，可谓孝矣。”行，去声。○父在，子不得自专，而志则可
知。父没，然后其行可见。故观此足以知其人之善恶，然又必
能三年无改于父之道，乃见其孝，不然，则所行虽善，亦不得
为孝矣。○尹氏曰 ：“如其道，虽终身无改可也。如其非道，
何待三年。然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也 。”游氏
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论语集注 ·11·
曰：“三年无改，亦谓在所当改而可以未改者耳。”
有子曰 ：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。
礼者，天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。盖
礼之为体虽严，而皆出于自然之理，故其为用，必从容而不迫，
乃为可贵。先王之道，此其所以为美，而小事大事无不由之也。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也 。”承上文而
言，如此而复有所不行者，以其徒知和之为贵而一于和，不复
以礼节之，则亦非复理之本然矣，所以流荡忘反，而亦不可行
也。程子曰 ：“礼胜则离，故礼之用和为贵。先王之道以斯为
美，而小大由之。乐胜则流，故有所不行者，知和而和，不以
礼节之，亦不可行。”范氏曰：“凡礼之体主于敬，而其用则
以和为贵。敬者，礼之所以立也；和者，乐之所由生也。若有
子可谓达礼乐之本矣。”愚谓严而泰，和而节，此理之自然，
礼之全体也。毫厘有差，则失其中正，而各倚于一偏，其不可
行均矣。
有子曰 ：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；
因不失其亲，亦可宗也。”近、远，皆去声。信，约信也 。义
者，事之宜也。复，践言也。恭，致敬也。礼，节文也。因，
犹依也。宗，犹主也。言约信而合其宜，则言必可践矣。致恭
而中其节，则能远耻辱矣。所依者不失其可亲之人，则亦可以
宗而主之矣。此言人之言行交际，皆当谨之于始而虑其所终，
不然，则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就
有道而正焉，可谓好学也已。”好，去声。不求安饱者，志有
在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其
所有余也。然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则
可谓好学矣。凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。
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论语集注 ·12·
尹氏曰 ：“君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。然不取
正于有道，未免有差，如杨墨学仁义而差者也，其流至于无父
无君，谓之好学可乎？”
子贡曰 ：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。”乐，音洛。好，去声。谄 ，卑
屈也。骄，矜肆也。常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故
必有二者之病。无谄无骄，则知自守矣，而未能超乎贫富之外
也。凡曰可者，仅可而有所未尽之辞也。乐则心广体胖而忘其
贫，好礼则安处善，乐循理，亦不自知其富矣。子贡货殖，盖
先贫后富，而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，
盖许其所已能，而勉其所未至也。子贡曰 ：“诗云：‘如切如
磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”磋，七多反。与，平声 。诗
卫风淇澳之篇，言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既
琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。子贡自以无谄无骄
为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽
自足也，故引是诗以明之。子曰 ：“赐也，始可与言诗已矣！
告诸往而知来者。”往者，其所已言者。来者 ，其所未言者。
愚按：此章问答，其浅深高下，固不待辨说而明矣。然不切则
磋无所施，不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成，而不求
造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。
子曰 ：“不患人之不己知，患不知人也 。”尹氏曰：“君
子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能
辨，故以为患也。”
为政第二 凡二十四章
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”共，
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论语集注 ·13·
音拱，亦作拱。政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言
得也，得于心而不失也。北辰，北极，天之枢也。居其所，不
动也。共，向也，言众星四面旋绕而归向之也。为政以德，则
无为而天下归之，其象如此。程子曰：“为政以德，然后无为。”
范氏曰 ：“为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。
所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能
服众。”
子曰 ：“诗三百，一言以蔽之，曰‘ 思无邪’。”诗三百
十一篇，言三百者，举大数也。蔽，犹盖也 。“思无邪”，鲁
颂駉篇之辞。凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩
创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。然其言微婉，
且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽者。
故夫子言诗三百篇，而惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦
深切矣。程子曰 ：“‘思无邪’者，诚也。”范氏曰：“学者必
务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三百，曲礼
三千，亦可以一言以蔽之，曰 ‘毋不敬’。”
子曰 ：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道，音导，
下同。道，犹引导，谓先之也。政，谓法制禁令也。齐，所以
一之也。道之而不从者，有刑以一之也。免而无耻，谓苟免刑
罚。而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也。道之
以德，齐之以礼，有耻且格。”礼，谓制度品节也。格，至也。
言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不
一者，又有礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于善也。一
说，格，正也。书曰 ：“格其非心。”愚谓政者，为治之具。
刑者，辅治之法。德礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此
其相为终始，虽不可以偏废，然政刑能使民远罪而已，德礼之
效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又
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论语集注 ·14·
当深探其本也。
子曰 ：“吾十有五而志于学，古者十五而入大学。心之所
之谓之志。此所谓学，即大学之道也。志乎此，则念念在此而
为之不厌矣。三十而立，有以自立，则守之固而无所事志矣。
四十而不惑，于事物之所当然，皆无所疑，则知之明而无所事
守矣。五十�