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事断之，所以教人不可不谨也。”
子曰 ：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿
怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”足，将树反 。足，过
也。程子曰 ：“左丘明，古之闻人也。”谢氏曰：“二者之可
耻，有甚于穿窬也。左丘明耻之 ，其所养可知矣 。夫子自言
‘丘亦耻之’，盖窃比老、彭之意。又以深戒学者，使察乎此
而立心以直也。”
颜渊、季路侍。子曰 ：“盍各言尔志？”盍，音合。盍，
何不也。子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”
衣，去声。衣，服之也。裘，皮服。敝，坏也。憾，恨也。颜
渊曰 ：“愿无伐善，无施劳。”伐，夸也。善，谓有能。施，
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论语集注 ·43·
亦张大之意。劳，谓有功，易曰“劳而不伐 ”是也。或曰：
“劳，劳事也。劳事非己所欲，故亦不欲施之于人 。”亦通。
子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者
怀之。”老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之以恩。一说：
安之，安我也；信之，信我也；怀之，怀我也。亦通。程子曰：
“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。”又曰：“子路、颜渊、
孔子之志，皆与物共者也，但有小大之差尔 。”又曰“子路勇
于义者，观其志，岂可以势利拘之哉？亚于浴沂者也。颜子不
自私己，故无伐善；知同于人，故无施劳。其志可谓大矣，然
未免出于有意也 。至于夫子 ，则如天地之化工，付与万物而
己不劳焉，此圣人之所为也。今夫羁欤杂矶灰灾婆＃恕�
皆知羁欤髟诤跞耍恢快｛之生由于马，圣人之化，亦
犹是也。先观二子之言，后观圣人之言，分明天地气象。凡看
论语，非但欲理会文字，须要识得圣贤气象。”
子曰 ：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”已矣
乎者，恐其终不得见而叹之也。内自讼者。口不言而心自咎也。
人有过而能自知者鲜矣，知过而能内自讼者为尤鲜。能内自讼，
则其悔悟深切而能改必矣。夫子自恐终不得见而叹之，其警学
者深矣。
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
焉，如字，属上句。好，去声。十室，小邑也。忠信如圣人，
生质之美者也。夫子生知而未尝不好学，故言此以勉人。言美
质易得，至道难闻，学之至则可以为圣人，不学则不免为乡人
而已。可不勉哉？
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论语集注 ·44·
雍也第六凡二十八章
篇内第十四章以前，大意与前篇同。
子曰 ：“雍也可使南面。”南面者，人君听治之位 。言仲
弓宽洪简重，有人君之度也。仲弓问子桑伯子，子曰 ：“可也
简。”子桑伯子，鲁人，胡氏以为疑即庄周所称子桑户者是也。
仲弓以夫子许己南面，故问伯子如何。可者，仅可而有所未尽
之辞。简者，不烦之谓。①仲弓曰 ：“居敬而行简，以临其民，
不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”大，音泰。言自处以
敬，则中有主而自治严，如是而行简以临民，则事不烦而民不
扰，所以为可。若先自处以简，则中无主而自治疏矣，而所行
又简，岂不失之太简，而无法度之可守乎？家语记伯子不衣冠
而处，夫子讥其欲同人道于牛马。然则伯子盖太简者，而仲弓
疑夫子之过许与？子曰 ：“雍之言然。”仲弓盖未喻夫子可字
之意，而其所言之理，有默契焉者，故夫子然之。程子曰“子
桑伯子之简，虽可取而未尽善，故夫子云可也。仲弓因言内主
于敬而简，则为要直；内存乎简而简，则为疏略，可谓得其旨
矣。”又曰：“居敬则心中无物，故所行自简；居简则先有心
于简，而多一简字矣，故曰太简。”
①“谓”字，据文义及各本补。
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，
不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
好，去声。亡，与无同。迁，移也。贰，复也。怒于甲者，不
移于乙；过于前者，不复于后。颜子克己之功至于如此，可谓
真好学矣。短命者，颜子三十二而卒也。既云今也则亡，又言
未闻好学者，盖深惜之，又以见真好学者之难得也。程子曰：
“颜子之怒，在物不在己，故不迁。有不善未尝不知，知之未
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论语集注 ·45·
尝复行，不贰过也。”又曰：“喜怒在事，则理之当喜怒者也，
不在血气则不迁。若舜之诛四凶也，可怒在彼，己何与焉。如
鉴之照物，妍媸在彼 ，随物应之而已，何迁之有 ？”又曰：
“如颜子地位，岂有不善？所谓不善，只是微有差失。纔差失
便能知之，纔知之便更不萌作。”张子曰：“慊于己者，不使萌
于再。”或曰：“诗书六艺，七十子非不习而通也，而夫子独
称颜子为好学。颜子之所好，果何学欤？”程子曰：“学以至
乎圣人之道也。”“学之道奈何？”曰 ：“天地储精，得五行之
秀者为人。其本也真而静。其未发也五性具焉，曰仁、义、礼、
智、信。形既生矣，外物触其形而动于中矣。其中动而七情出
焉，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性凿
矣。故学者约其情使合于中，正其心，养其性而已。然必先明
诸心，知所往，然后力行以求至焉。若颜子之非礼勿视、听、
言、动，不迁怒贰过者，则其好之笃而学之得其道也。然其未
至于圣人者，守之也，非化之也。假之以年，则不日而化矣。
今人乃谓圣本生知，非学可至，而所以为学者，不过记诵文辞
之间，其亦异乎颜子之学矣。”
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰 ：“与之釜。”请益。
曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。使、为，并去声 。子华，
公西赤也。使，为孔子使也。釜，六斗四升。庾，十六斗。秉，
十六斛。子曰 ：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，
君子周急不继富。”衣，去声。乘肥马、衣轻裘 ，言其富也。
急，穷迫也。周者，补不足。继者，续有余。原思为之宰，与
之粟九百，辞。原思，孔子弟子，名宪。孔子为鲁司寇时，以
思为宰。粟，宰之禄也。九百不言其量，不可考。子曰：“毋！
以与尔邻里乡党乎！”毋，禁止辞。五家为邻，二十五家为里，
万二千五百家为乡，五百家为党。言常禄不当辞，有余自可推
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论语集注 ·46·
之以周贫乏，盖邻、里、乡、党有相周之义。程子曰 ：“夫子
之使子华，子华之为夫子使，义也。而冉子乃为之请，圣人宽
容，不欲直拒人。故与之少，所以示不当与也。请益而与之亦
少，所以示不当益也。求未达而自与之多，则己过矣，故夫子
非之。盖赤苟至乏，则夫子必自周之，不待请矣。原思为宰，
则有常禄。思辞其多，故又教以分诸邻里之贫者，盖亦莫非义
也。”张子曰：“于斯二者，可见圣人之用财矣。”
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
犁，利之反。骍，息营反。舍，上声。犁，杂文。骍，赤色。
周人尚赤，牲用骍。角，角周正，中牺牲也。用，用以祭也。
山川，山川之神也。言人虽不用，神必不舍也。仲弓父贱而行
恶，故夫子以此譬之。言父之恶，不能废其子之善，如仲弓之
贤，自当见用于世也。然此论仲弓云尔，非与仲弓言也。范氏
曰：“以瞽瞍为父而有舜，以鲧为父而有禹。古之圣贤，不系
于世类，尚矣。子能改父之过，变恶以为美，则可谓孝矣 。”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
三月，言其久。仁者 ，心之德 。心不违仁者，无私欲而有其
德也。日月至焉者，或日一至焉，或月