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明，确是无与伦比的伟大导师。至于至尊宗喀巴大师诞生之年，是释迦佛世尊逝世后二千一百九十九年，藏历第六绕迥的火鸡年（元顺帝至正十七年丁酉，公元1357年），这是《噶丹教法史》中所说的。宗喀巴大师诞生的第二天，该地方住有一喇嘛，名叫顿珠仁钦（意为成义宝，以下不赘），是一位修薄伽梵能怖金刚获得成就的大德，他以无碍的神通而知圣童诞生之事，他想配合这一殊胜缘起，把以糌粑和甘露做成食子、护身金刚结（用咒加持的绸结）、加持的能怖金刚画像一轴和养护圣童的方法说明书等交给一位具戒的近侍僧人送到圣童家中。大师之父在法王顿珠仁钦座前启问时，法王说：“我于梦中与本尊能怖金刚相见，请本尊加持，尤其是请本尊时常示现真颜时，本尊面观宗喀方向说道：‘明年此时我将来到此村。在此期间你应妥善安排。’我为了细察这是什么原因，住入三摩地（即定中）中，得知原来是说将生一个你的儿子。”从这一情节看来，至尊宗喀巴大师真实是文殊威猛能怖金刚，是不需其它教理即能证明的。在《宗喀巴大师传一百零八稀有故事》中，虽未说明诞生的时日，但就其字句看来，似乎是在春（似应作“秋”）季。如上面所说从进入胎中的时间起算，用时轮算规（密教之一种历法）来算，为秋季之末，肯定是阴历十月。在善巧成就大师嘉木样所著《宗喀巴大师传布绘造仪心宝鬘》中也说：“从猴年（丙申）发现征兆以来，次第出现的境象有如下各种：猴年大师之父梦见文殊化现汉僧相，持经函前往佛堂中。因此揣想孕育的孩子或许是有智慧者。从梦见金刚手菩萨从其住处抛掷金刚杵进入于母身，猜想孩子可能是一具力者转生的。从大师之母梦见草坪中鲜花盛开，有白净童子和空行女作沐浴，邻里诸人梦见迎接释迦牟尼像，日月星同时出现，白昼喜降花雨，空中发出音乐，大地震动，法王顿珠仁钦梦见本尊能怖金刚，请求示现真颜，本尊面向宗喀地方说，约于明年此时，我将来到这里等等迹象。可以知道宗喀巴大师诞生。”从这些情节看来，猴年之末出现征兆，鸡年（丁酉）其母梦见说是迎接观世音，众人手持大鼓及各种供品前往观看，但见空中有巍然如山的金身，放出如日的光辉，同时法音悠扬，许多身着美妙服装的天子天女围绕（金身），渐次下降进入于母身，并向母身礼拜绕行，作诸供养，赞诵吉祥等，是为进入胎中的时分。鸡年之末梦见于母之胸间开启晶门，空行母作沐浴，梦醒之后黎明圣童诞生。这是极明显地示说诞生时间是鸡年（丁酉）之末。
至尊宗喀巴大师诞生之后，从一般凡夫的眼光看来，是从剪脐带时滴下的血汁浸入土中，而自然地生长出一株神妙的白檀香树，所有树叶上自然现出狮子吼佛像和“阿、惹、巴、扎、那”（文殊心咒）文字。渐次佛像和咒字增长到足有亿数。因此普遍传为“古本旃檀”（意为亿数佛像檀香树）。后来至尊宗喀巴大师的事业直达彼地，并形成大寺，寺名也普遍传称为古本贡巴（意为亿数佛像寺）。吞服此檀香树的少许树叶，有除秽障、消魔疾、祛不净等效用。直至如今，为众人周知。至于著名的古本绛巴岭（意为亿数佛像慈氏洲），系后期杜哇却杰（意为持律法王）所建。渐次发展讲说听受之学风，至今仍然兴盛。宗喀巴大师刚一诞生，即有殊胜功德的情况。如一切智克珠杰的著述《宗喀巴大师传诚信之岸》中所说：“大师从母体诞生时，其德相是，头如伞盖、额宽广、眉修长而贴近、鼻高丰隆、耳长下垂、四肢粗壮、腰软平匀、天资聪颖、肤色如睡莲花般洁白。世人见之无不惊叹为一位相好庄严、美妙颜容的圣童，同时感觉此孩子拥有接受权统大地的转轮王的宝冠的荣威。”又说：“大师童年时代，已远离孩童所有的一切恶劣行为，天生厌烦放逸戏玩等事，秉性严慎，对众和言悦耳，无忿恨，平易近人。对乞求者，不吝布施。对无依怙者，心怀悲悯，诚意忠言。才智无量，求法勤奋。至尊宗喀巴大师不像其他的孩童，从一生下饮奶起一切行事都须教导，而是本性了知，自然合宜。”又作有偈颂说：
“具信正念慎正知，
戒行最胜智无量，
长久熟识同心友，
童叟无别皆睦亲。
最初幼体如新芽，
彼时即开功德花，
无量芳香具心要，
如是稀有谁不仰。”
五世达赖阿旺罗桑嘉措的著述中也说：
“胎中结解离垢身，
依母长养稚童成，
年幼已放德芳芬，
彼是无尽大宝藏。”
就一般众生的眼光看来，至尊宗喀巴大师幼年时，也丝毫不沾染一般平庸孩童的庸俗行动。其身态、语言、思维状况，任何方面都与诸大登地菩萨的本性相同，不能隐匿，自然显露，众所周知。因此人人都作稀有广大的赞颂说：“此子绝对是一尊佛或一大菩萨，发愿在此浊世作教法众生的救怙主，这是无可怀疑的。”从宗喀巴大师住胎以来，诸方境域中，疾病不生，乱事宁息，五谷丰收，财富增长。诸人士也都性情贤善，不起争端，精进善业。如是等情器世间的许多殊胜瑞相，犹如不速之客自动到来。于此断句处作中间插颂：
诸佛悬记再再宣，
具义妙果促成前，
地时父母种血统，
美妙圆满多次观。
文殊童子色纯金，
如意守持妙自性，
由慧所成胎宫中，
所生祥瑞母心明。
菩萨本尊幅田中，
成熟徵相妙好容，
如是梦境多番现，
亦与凡夫会众同。
能怖成就菩萨前，
能怖示说于宗喀，
无畏童身我来现。
并示明显之悬记，
是诸人天导师生，
三怙主等及诸佛，
总聚之体决定兆。
再再明现于众中。
由谁加持雨润溶，
地母怀中安住所，
情器功德虽不同，
赛似圆劫［19］无异功。
鱼身全圆生长成，
从母胸间开门扉，
众生之日诞生时，
天及智根浴胎净。
净居天［20］及慧本尊，
诸护善神同时聚，
赞唱吉祥美妙歌，
同时散花雨降临。
刚一诞生离童性，
所有菩萨摩诃萨，
广大诸行为自有，
定是生生熏习生。
皆言此为众生友，
决是无实众依尊，
尊卑中庸诸有情，
赞说声音震地尘。
［注释］
［1］三有：指死有、中有和本有（即受生的生有）。断三有即断生死轮回。
［2］密续部：指佛教密宗的事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。
［3］朗达玛：吐番赞普达玛乌冬赞的名号，此王曾毁灭佛教。
［4］供养法会：即大愿法会。
［5］《莲花遗教》：为莲花生大师在西藏所著。
［6］三藏：即律藏、经藏、论藏。
［7］提婆达多：梵语音译，意译为“天授”，系释迦牟尼从弟名，常与释迦牟尼为敌。
［8］阿旺罗桑嘉措：系第五世达赖喇嘛名。1654年清顺治九年应召赴北京，1655年还藏途中，受册封赐金印，遂得正名为西藏等地佛教教主，过问西藏政治。于1682年康熙二十一年圆寂。
［9］五决定：金刚持五决定特法。即处决定色究竟天密严刹土、时决定乃至轮回未空、身决定圆满报身、语决定大乘正教、眷属决定圣者菩萨。
［10］舍卫城：古印度一城名。佛在世时，波斯匿王居于此城，城内有祗园精舍。
［11］外道六师：度六种外道祖师。即富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗昆罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子。
［12］四大天王：东持国天王、南增长天王、西丑目天王、北多闻天王。
［13］三衣：出家僧所穿祖衣七衣和五衣。又称三法衣。
［14］罗桑格桑嘉措：同格桑嘉措，见75页注［47］。
［15］摩耶夫人：摩耶，梵语摩诃摩耶之简称，系净饭王之夫人，释迦牟尼之生母，生释迦太子后七日而殁，生于忉利天。
［16］绕迥：藏历六十年周期之名，公元1027年为起算点。
［17］�