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而亲之。谚云“皇天不负好心人，皇天不负苦心人”是也。书曰：“作善降
之百祥，作不善降之百殃”，此非外至皆我心术所作。善与不善祥与殃随之，
鬼神亦随之。故称心，曰心神，又曰心之神明不可欺。凡俗语骂人曰“欺心”，
语曰，“自作孽不可活”，是鬼神不在庙宇内只在我心上，心神之“神”字
即鬼神之“神”字也。善报恶报地狱轮回岂真有哉！轮回亦在我心上，地狱
亦在我心上。试问吾人日间作此不好事件，夜间梦寐颠倒，此正欺了心神，
故心神就作此模样。譬如一人出外，梦中依然在家夫妇同眠。彼在外之肉身
不曾到家，在家之少妇不曾随行，此正心神所为。缘平日结爱之熟，故俨然
生前一个景象。譬如心术不正之人，平日居将位偷生谋利，避难巧为，不干
实事，不忠君父，清夜良心发见，思虑惊恐，只怕犯出。久久作成惊恐畏人
之态，思思念念于此缠绕解脱不得，恶梦就从这念上生出。是白日为官轰烈，
夜里已下地狱，死后即是做梦相似，堕地狱轮回苦恼，再无出期。若能心术
光明如前，所存心内无有私曲愁虑相关，其形于梦寐，死于冥府依然还是这
等所为。正直无私，扬眉吐气，我不怕人，人皆敬我，就都是天堂快乐之境，
此为将之根本，建功立业，光前裕后的一道通天符契也。
第二。立志向
此志，即心也。心之体则为神明，心之用则为志向。譬如，花草树木种
子，小者如沙如尘，大者如卵如拳，纯然无一物，可谓微寂之甚。一入土中，
乘春萌芽，勾甲之细蚁可食而尽之。及其长成参天合抱之术，五色灿烂之华，
悉由乎此。为将恨无志，志定即如此种而加真积力行之功，自然取信于上下，
大利于施为，为国家贤臣良将，戡难立功，垂名竹帛皆此志。一定条理做出
无不收效。但吾方立志之初，未能大通于人，不无困难拂郁阻挠践害之患，
即木种初生蚁可食而尽之类也。若于此时以为立志无益，以为做好人行好事
无效，便改了初志，其人终如此而已矣，竟亦堕落尘土而已矣。即如种子初
出，见其难长遂纵牛羊践害之，生意一尽根种永绝。若爱之护之，不计岁月，
待其根脉坚固发荣舒长，尽其种子所有之力而后已。呜乎！世有立志向上而
所遭不偶不得亨达者之矣，未有不立志之人便能做得事业为将者。凡于古之
忠臣义士，今之名将丈夫，一切为国为民英雄豪杰所为事业，如某人纯心报
主百死不回，某人文钱不取，某人爱士如身，某人温恭有礼，某人练兵有法，
凡耳目不闻不见则已，但见之闻之必曰：“彼亦人耳如何能，如是吾亦人也
如是不能？”如是便奋立志气，凡于艰苦利害死生患难都丢在一边，务要学
个相似，岂有不成之理？此所谓立志也，此所谓好种子也。
第三。明死生
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人之生也，于大块冥冥之中忽有此身；其死生，一去不复再返。是生死
之事，可谓大矣。故凡血气之类，莫不爱生畏死。但死生有数，不专在水火
兵戈之中。试看城郭之内，富贵之家，既无官事拘摄之难，又无工作行役之
苦，不曾当兵不曾上阵，若皆不死，如今该有几千岁之人矣。有朝生而夕死
者，有数岁而死者，有二、三十岁而夭死者。彼富贵之家，何欲不遂，微得
疾病便请数十医，奇药盈，几曾不可救。是岂水火兵戈独能夭死人哉，必待
受苦上阵才死？天下无有将与士矣。且看那个将领不是自少年为下官上阵杀
贼，一级一级挣到大将？果是阵上能死人，如今也无人等得到大将还活在世。
又有勇士屡经战阵刀痕遍体披面，尚且享有高年。故谚云：“人是苦虫，我
命在天。”况使死得当，立庙祭祀血食百世，是死后还活，地方士女口碑一
日相传，是一日活在世间。若生前无闻于世，就活在世间已是死了。尔将士
之情临阵只思退缩，乃是见阵上杀伤想说就一个死。焉知不到指望退缩的必
生，殊不思一动了脚个个都死，若同心力战，我胜过他，务使他退缩，我如
何得死？即死亦有数，何不想说便只有一个活，焉知不是我如何只怕死到身
上，再不寻路求活到身上。又有愚之甚者，偷生带罪百计恋此肉身，却不想
神仙、佛、老、圣、贤、王侯那个肉身于今还在？为将者不必计死生，但要
做得个忠臣义士，便此肉身受苦受难不过数十年之物，丢他去了换得名香万
古立像庙庭，哪个便宜？勘破此关便能真心任事上阵不惧矣！
第四。辨利害
今之通弊，率以眼前虚套奉承一时喜悦为利为能，却将贼到时一个失机
大法置之缓玩，无可奈何似谓哄过一时便可免害，殊不思理欲不并举，实事
虚声不同道。平日习弄虚套将军务废坠，一遇贼来失守又不能战，莫说平日
奉承的上官，便父为上官子为将官亦免不得参究，亦逃不得公论正法，亦遂
不得私恩宿好。便使守正尽职不合时好致怒上官，无事之时不过去官，至重
则提问，比之失事问死罪何如？提问不过诬以钱粮侵占，此等必须勘问。若
我平日钱粮支销案卷明白，军士实实充伍，岂能尽无公道，成了战守之功不
录我功业已矣。舍功业而复加之罪，有是理乎？或不能立功报国，却堂堂血
战一番死于马革，即有宿怨不恤荫已矣，顾于一死之后复有罪可加乎？加罪
于死后，必是叛逆，世间无阵亡叛夫也！为吾将者，只当以礼义为利害，一
观理之是非，毋计人之毁誉，心心念念着实干，当毋干钱粮，毋犯行止，时
时点检，事事正大尽其在我，固不可舍己以徇人，亦不可恃己以欺人，分所
当为，固不可非理以取容，亦不可失礼以凌驾，人将责我以理外之事所之而
已矣，人将我害义不可免者，此身可辱此志不可辱，此命可死此义节不可死。
即加我以祸以此命付于数，以公论付天下万世公是公非之口，凡轻于死者皆
无足惜。语有曰：“朝闻道夕死可矣！”况未必死，况公论流行于天下乎，
审取舍者辨之。
第五。做好人
为将者，或立功而不蒙酬录，或行好而人不见知，或有守而人诬以贪，
或用心职务而暂被斥逐，或任怨而被谗，或向上而不达，便生怏心，或变其
所守，或怨天尤人，遂放肆改节，殊不知好官易做好人难做，官有訾议不过
一任改易他方，再能励志向上即称为好官矣。好人变节坏却一生，即晚年再
要立德，訾议在人，人不相信，便是苟免利害苟得顺利，还须思量做了一场
好人品，一旦尽行改变以前成立之难，何如却将不死之名为易死之身所换耶？
不独将官，即缙绅士民恐亦当有之。
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凡吾为将者，须学做好人。天之付我原来有善无恶，如此做去，人知也
可，不知也可。其见他人坏却心术，图得享一时顺利者，任他快活我只守己，
到头来巧伪败露，毕竟有我受用之日。宁要先难后易，毋使先易后难。便到
底不亨通亦是命数。夫公论不弃好人，与私情党扶邪小数亦相当，此已试之
效，非诳吾徒也。
第六。坚操守
夫士之廉犹女之洁，此本等修身立己之事。况朝廷奉禄豢养，为官不耕
而食，不蚕而衣，正要不贪取军财不克剥粮赏，况将官要军士用命，立功扬
名保位免祸必当如此。故廉之一字，全是本等分内所该，军士月粮一石又是
他们本等所该，只一不科敛剥削殆见，感之若父母，爱之如骨肉，即严刑重
法受之而不怨，夫以军士应得之财，以将领分内之守，而得军士感服之心、
死报之力、何惮而不为之乎？盖有说焉，凡人生在世，父母妻子一个冻饿不
得，己身衣服、饮食件件要拔人受用，皆人欲之至愿，且见同僚富家肥马轻
裘鲜不动心，而眼前苟且朦胧弥缝，未必刑法动身，以此从欲则易守己却难。
殊不思武牟之利，无非侵落官银，科敛军士，彼军士人众口多，譬如每军科
粮几分罚纸一刀，百金之入即出数十人之手，彼岂无朋友父母亲戚邻里相告？
一人之口又插数十人之口，岂得掩耳偷铃终不可败？即总计一年所取不过数
百金，不如有势者一启齿之多。一字之窃，何不坚心忍性苦心窒欲？凡粗衣
粝食不过饱暖而已，父母妻子不至冻饿足矣。后日实�