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之。有便於学者，无不为也；有不便於学者，无肯为也。盖闻孔丘、墨翟，昼日
讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。用志如此其精也，何事而不达？何为而
不成？故曰：“精而熟之，鬼将告之。”非鬼告之也，精而熟之也。今有宝剑良
马於此，玩之不厌，视之无倦；宝行良道，一而弗复。欲身之安也，名之章也，
不亦难乎！
甯越，中牟之鄙人也。苦耕稼之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也？”
其友曰：“莫如学。学三十岁则可以达矣。”甯越曰：“请以十五岁。人将休，
吾将不敢休；人将卧，吾将不敢卧。”十五岁而周威公师之。矢之速也，而不过
二里，止也；步之迟也，而百舍，不止也。今以甯越之材而久不止，其为诸侯师，
岂不宜哉？
养由基、尹儒，皆文艺之人也。荆廷尝有神白猿，荆之善射者莫之能中，荆
王请养由基射之。养由基矫弓操矢而往，未之射而括中之矣，发之则猿应矢而下，
则养由基有先中中之者矣。尹儒学御，三年而不得焉，苦痛之，夜梦受秋驾於其
师。明日往朝其师。望而谓之曰：“吾非爱道也，恐子之未可与也。今日将教子
以秋驾。”尹儒反走，北面再拜曰：“今昔臣梦受之。”先为其师言所梦，所梦
固秋驾已。上二士者，可谓能学矣，可谓无害之矣，此其所以观后世已。
○贵当
六曰：名号大显，不可强求，必繇其道。治物者，不於物於人。治人者，不
於事於君。治君者，不於君於天子。治天子者，不於天子於欲。治欲者，不於欲
於性。性者，万物之本也，不可长，不可短，因其固然而然之，此天地之数也。
窥赤肉而鸟鹊聚，狸处堂而众鼠散，衰绖陈而民知丧，竽瑟陈而民知乐，汤武修
其行而天下从，桀纣慢其行而天下畔，岂待其言哉？君子审在己者而已矣。
荆有善相人者，所言无遗策，闻於国。庄王见而问焉。对曰：“臣非能相人
也，能观人之友也。观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者。其家必日益，身
必日荣矣，所谓吉人也。观事君者也，其友皆诚信有行好善，如此者，事君日益，
官职日进，此所谓吉臣也。观人主也，其朝臣多贤，左右多忠，主有失，皆交争
证谏，如此者，国日安，主日尊，天下日服。此所谓吉主也。臣非能相人也，能
观人之友也。”庄王善之，於是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。故贤主之时见文
艺之人也，非特具之而已也，所以就大务也。夫事无大小，固相与通。田猎驰骋，
弋射走狗，贤者非不为也，为之而智日得焉，不肖主为之而智日惑焉。志曰：
“骄惑之事，不亡奚待？”
君有好猎者，旷日持久而不得兽，入则愧其家室。出则愧其知友州里。惟其
所以不得之故，则狗恶也。欲得良狗，则家贫无以。於是还疾耕。疾耕则家富，
家富则有以求良狗，狗良则数得兽矣，田猎之获常过人矣。非独猎也，百事也尽
然。霸王有不先耕而成霸王者，古今无有。此贤者不肖之所以殊也。贤不肖之所
欲与人同，尧、桀、幽、厉皆然，所以为之异。故贤主察之，以为不可，弗为；
以为可，故为之。为之必繇其道，物莫之能害，此功之所以相万也。