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但是；从此书问世以来；对它的真实性不断有人提出质疑。关心马可。波罗的友人；甚至在临终前劝他为了灵魂的安宁；最好把一些离奇的事实删去。
到了1829年；德国学者徐尔曼不仅指出此书是一部冒充游记；实为编排拙劣的教会传奇故事；而且对他是否到过中国也发生了怀疑；说波罗一家最远不过到达过大布哈里亚境内（该处是意大利人常到的游历之地）；又说此书编者假马可。波罗之名；谓其曾侍奉元朝皇帝忽必烈17年之久；可谓是荒唐之至；云云。
那么；马可。波罗究竟到过中国吗？对此；中外学者在经过深入研究后；大多承认马可。波罗确实到过中国；但也实事求是地指出了他书中的缺点。
国际上对马可。彼罗有过深入研究的学者；如英国的亨利。玉尔；法国的亨利。戈尔迪、伯希和；美国的柯立夫和意大利的奥勒吉等人都持肯定意见。
也有少数学者认为他只到过北京；例如美国的海格尔在1879年撰《马可。波罗到过中国吗？从内证中看到的问题》一文认为：马可。波罗只到过北京；书中关于中国其他各地的记载；都是在北京听到的。即使这样；作者并没有否定他确实到过中国的事实。
但是；问题还是不断地被重新提了出来。1965年；德国史家福赫伯宣称；马可。波罗是否到过中国；这是一个还没有解决的问题。1982年4月14日；英人克雷格。克鲁纳斯更是直截了当地指出：这位大旅行家只到过中亚的伊斯兰教国家；在那里他和从中国回来的波斯商人或土耳其商人交谈过；很有
可能依靠某些已经失传的〃导游手册〃；加上道听途说；便成了他游记的基础。作者的〃证据〃有以下四点：1、在中国浩如烟海的史籍中；没有查到一件可供考证的关于马可。波罗的材料。2、书中很多地方充满了可疑的统计资料；把中国丰富多彩的景象变成灰茫茫的一片；对蒙古皇帝的家谱说得含混不清。3、中国最具特色的文化产物——茶和汉字；书中从未找到。4、他写许多中国地名；似乎用的波斯叫法。
我国学者杨志玖教授撰文；以详尽的史实对上文进行了反驳；作出了马可；波罗确实到过中国的结论。杨文说；他早在1941年；就在我国的《永乐大典》中发现了一条研究马可。波罗来华的珍贵史料：元至元二十七年八月十七日；尚书阿难答等人的奏折中提到〃今年三月奉旨；遗兀鲁、阿必失呵、火者取道马八儿；往阿鲁浑大王位下〃；这个记载与《马可。波罗游记》所载完全吻合；从而确认马可。波罗一行于1291年离开中国。杨志玖教授的这一发现及研究成果；得到了中外学者的推崇和高度评价；被认为是判定马可。波罗来过中国的一个〃极可靠的证据〃。杨志玖的论文还就英人克雷格。克鲁纳斯文章中提出的四个〃论据〃；逐一进行分析；作出了颇有说服力的回答。当然杨文也指出《马可。波罗游记》一书中的错误以及夸大之处；但马可。波罗不是历史学家；没有受过高深的教育；其书又是在监狱恶劣环境中口述而成的；能达到这个水平已很不简单了。杨志玖教授的观点；获得了学术界比较普遍的赞同。
1991年10月；在北京召开的马可。波罗国际学术讨论会上；中国学者蔡美彪宣读了《试论马可。波罗在中国》长篇宏文；认为：马可。波罗在中国的17年间与各地各族人民建立了友好的感情。虽然某些记述不免有夸张的成份；却洋溢着对中国的热爱与友谊。从这个意义上说；《马可。波罗游记》不仅是一部在历史上有过影响的学术文献；而且是马可。波罗与中国人民的友情的记录。蔡美彪的论述是对他的业师杨志玖教授在50年前有关观点的延伸与发展；也是对马可。波罗的中国之行所作出的最新的说明。
（张广智）
闵采尔担任过〃永久议会〃的主席吗？
1525年3月17日清晨；在德国缪尔豪森城外的刑场上；一个威风凛凛的中年汉子；面对反动诸侯、行刑刽子手和前来要他忏悔的牧师；气吞山河地高声喊道：〃忏悔？决不！世界上的一切都应当归公；千年天国一定会实现！〃然后从容走上断头台；英勇就义。这位勇敢绝伦的英雄；就是伟大的德国农民战争中叱咤风云的杰出农民起义领袖闵采尔。
闵采尔1489年出生于一个小手工业者家庭；青少年时期聪明伶俐；刻苦好学；17岁时入莱比锡大学专修哲学和神学；获学士和硕士学位。离开大学后；闵采尔先后当过教区学校的教师和一些地区的传教士。这时；德国正处于严重分裂割据状态；阶级矛盾极为尖锐。全国分裂为7个大选侯、200多个小诸侯、1000多个独立的帝国骑士。他们在自己的领地内掌握司法、税收、铸币等特权；拥有常备军；可以独立对外宣战和媾和；个个俨然都是名副其实的土皇帝。天主教会也占有全国1/3的地产；进行各种名目的巧取豪夺。
在教俗封建主的反动统治下；全国80％以上的农民饥寒交迫；无以为生；挣扎在死亡线上。农民担负的租、徭役不断增加；在有的地区租税高达收获物的40％；徭役每星期达六天之多。公共使用的山林、池塘、牧场也大部分被教俗封建主占为己有。在政治上；农民也没有任何权利；领主可以象处置财
产一样；任意处理他们本人及其妻女。农民稍有反抗；封建主就对他们施以各种残酷的刑罚：割耳、割鼻、挖眼、断指、斩首、车裂、火焚、四马分尸等等；无所不用其极。马克思称农民处于〃生不能；死不得〃的境地。农民被迫不断掀起反抗斗争。所有这些情况；闵采尔在传教过程中；通过与下层人民的接触；均已耳闻目睹。农民的悲惨处境；使他深受教育；感触至深；各地农民开展的反封建斗争；使他感受到了在农民中蕴藏着的巨大革命力量。1517年；德国宗教改革爆发后；闵采尔积极参加了宗教改革运动。1520年4月；闵采尔在路德的推荐下；担任了茨威考城的神甫。这里是德国的采矿业和纺织业的中心之一；矿工、纺织工人数众多；工商业发达；被当地的大诸侯萨克森选侯视为〃自己领地上的一颗珍珠〃；任意盘剥。因此；下层人民同富裕的社会上层之间矛盾十分尖锐。在闵采尔来到茨威考之前；矿工和纺织工组织了一个异端教派〃再洗礼派〃（因主张信徒成年后必须再度受洗礼而得名）；宣传〃尘世上的天国〃就要到来；主张没有贫富、剥削；实行财产公有。闵采尔积极参加了〃再洗礼派〃的活动；并指导茨威考城的工匠于1521年春发动起义。起义失败后；闵采尔逃往捷克布拉格；并同捷克的反封建势力建立了联系。1521年11月；闵采尔在布拉格发表《告捷克人民书》；提出〃人世间不应当有压迫和剥削〃；公开号召农民起义；被捷克当局驱逐出境。他重返德国；深入工人和贫苦农民中继续宣传革命主张；并把德国的宗教改革运动同发动人民起义结合起来。从1522年至1524年；闵采尔为了发动德国农民战争；走遍了德国几十座城市和数百个乡镇；并发表了一些著述。在一篇著作的结尾；他写道：〃整个世界必须经受一次大震荡；这是关于不敬上帝的人垮台而卑贱的人翻身的事情。〃人民群众从闵采尔的言论中；汲取了巨大的精神力量。在闵采尔的直接推动下；德国农民起义斗争的火焰越烧越烈；全国绝大部分地区都卷入了风雷激荡；硝烟弥漫的战场。
1524年6月；德国农民战争首先在士瓦本的施图林根打响；翌年在法兰克尼亚、图林根和萨克森地区相继掀起高潮；从而形成德国农民战争的三大战场。闵采尔亲自领导和直接指挥了图林根和萨克森地区的农民战争。1525年3月；闵采尔率领平民、矿工、农民；推翻了帝国直辖市缪尔豪森的城市贵族的统治；在该城建立了起义群众自己的革命政权〃永久议会〃（一称〃永久市政会〃）。这是一个新型的革命政权；它宣布没收教会的财产；废除农民的封建契约和债务；取消封建特权；实行财产公有；人人平等；并严惩了罪大恶极的封建领主。〃永久议会〃的政策、措施；深受人民的拥护；广大农民和城市平民纷纷积极投身于起义运动；遂使这里成为全德国农民战争中斗争最坚决、最气势磅礴的中心地区之一。反动诸侯惊恐万状；不断发出〃缪尔豪森是一切冲突、不满的基础和发源地；所有叛乱象泉水一样从那里涌出〃
的哀鸣。
图林根和萨克森地区风雷滚滚的起义形势；是与闵采尔组织、发动和领导分不开的。但是；闵采尔有没有担任〃永久议会〃的主席、成为这个新型人民革命政权的最高领导人呢？这一问题；�