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它待在那里；直至孕妇吃掉它。
这种鸟即称为〃灵魂鸟〃。人们认为；尽管真正的诞生树只有一棵；但是同种的每一棵树都是灵魂鸟的栖息之所。它从这棵飞至那棵；一直追随着胎儿。胎儿的灵魂则始终居于新孵小鸟的体内；这一小鸟即是孕妇自己的灵魂鸟的后代。如果产妇在分娩期间不吃掉胎儿的灵魂鸟；就会导致死胎；或使婴儿在出生后不久死去；假如新生儿是个残废；则也与灵魂鸟有关。人们解释道；这是由于灵魂鸟被杀后曾经掉在一种名为〃虎乳〃的章上。而虎乳章是这样生成的：雄虎的灵魂一直安静地待在土中；等到母虎怀孕后；土中便会长出虎乳蕈。母虎吃蕈后；虎仔就会获得灵魂。灵魂鸟若掉在虎乳蕈上；虎灵魂也会进入鸟体内；从而随同灵魂鸟一起进入食用它的人类体内。由于虎性伤人；故虎灵魂将伤害胎儿灵魂；导致新生婴儿残废或者立即死亡。
当成年男子或者未孕妇女吃了藏着有害动物灵魂的毒章后；就会遭到该动物灵魂的攻击；其攻击强度犹如成年动物本身的攻击强度一般。但是孕妇所受的伤害就比较小——只有胎儿受到动物灵魂的攻击。假若灵魂鸟跌落在藏有蛇灵魂的毒蕈上；则胎儿的身体就会遭受咬啮。不过；不慎吞食了毒蕈的孕妇也有消解祸患的方法。方法之一便是在〃诞生竹〃上雕刻一些适当的
纹样。
〃诞生竹〃是一段不带节的竹子；上面刻有巫术图案；其作用类似符咒；旨在祛病消灾。孕妇将它藏在腰带下；不给任何陌生男子瞧见。上面的图案由丈夫雕刻。在马来亚的某些土著人中；一个孕妇若无诞生竹；就如欧洲的已婚妇女没有婚戒一般；是件十分羞愧的事情。诞生竹上的图案可以抵御毒章内动物灵魂的攻击；但是；人们认为；当分娩时；老虎灵魂还有可能卷土重来。所以；一旦出现难产；仍需求助于特殊的符咒。
孕妇柱其诞生竹中放着灵魂鸟；她认为吃下去后就可使灵魂进入胎儿体内；使之获得生命。正是出于这一信仰；凯兰顿地区的塞芒人在说一个妇女希望有个孩子时；常用〃machikawau〃一辞；意即〃吃鸟〃。灵魂鸟的肉不是一顿吃光的；而是切成小片；藏在孕妇的诞生竹中；逐步食用；待婴儿出生后才扔却余肉。
〃灵魂鸟〃的信仰不仅流行于马来人中；也广泛地流行于世界上其它民族中。人们将灵魂比作鸟；或者以其它方式与鸟发生关系；形式虽然类似；但是其信仰解释则是形形色色的了。
（芮传明）
日本的百姓何时开始有〃姓〃？
日本人的姓；有一些可追本溯源到一千几百年前；例如〃藤原〃、〃近卫〃、〃九条〃等姓便如是。但是这些姓非常显赫；都属于王公贵族拥有。
而另外的一些姓；可以说很大一部分姓却只有百年多的历史。因此；近代以前的日本人虽然也沿用中国的〃百姓〃一词称呼庶民；但这却是〃有名无实〃
的；因为；那些被称为〃百姓〃的人；其实并非都拥有一个姓。那么；他们是何时开始有姓的呢？
日本传统社会；尤其是德川幕府时代（因其所在地在江户；也称江户时代；1603—1867年）严格地施行一种身分等级制度；除了天皇、贵族和僧侣之外；将社会人口按出身和职业分为士、农、工、商四种身分等级；世代相袭；不可更改。其中只有士即武士可以拥有带姓和带刀的特权；而其他三个等级即农、工、商则不可带姓和带刀。当时的日本在政治上是一种幕藩封建体制；天皇居住京都；无权无势；恰似一个中小领主；而幕府作为中央政府统治全国；地方则由各大名（封建诸侯）及其家臣武士团所直接统治。农民、商人和手工业者则被限定在各自的村落、城镇的一种相互监督、相互协助的共同体组织之中；并经由这些组织的首领向幕府、藩府的属吏交纳赋税和负担徭役。那些共同体组织是固定的、封闭的、范围也是狭小的；因此；在各个成员之间相互熟识；没有姓而只有名字似乎在日常生活和劳动中也并无太大的障碍。
然而；庶民中也并非所有人都没有姓。例如；有些大商人经营有方；为幕府或藩的封建统治者在经济上排忧解难；有些城乡的共同体组织的首领、有特殊功劳者、以及道德孝行有称于人口者也被准许带姓或带刀。但是即使如此；这也并非意味着他们因此而获得武士同等身份等级；而且被准许带姓有的可以永久沿续；有的则仅限于一代；此外；由藩府所准许的则只能限于在藩内通行。但尽管如此；在日本传统社会中；〃姓〃虽然不是什么官职的名称；对当时的普通人来说；它显示了一种不同寻常的社会地位；因此；必然为家庭带来名誉上的满足感和体面。
到了1868年明治维新以后；新政府积极推进〃文明开化〃和社会改良运
动；除旧布新；同时标榜〃四民平等〃；取消了士、农、工、商的身份等级。
著名的启蒙思想家福泽谕吉在《劝学篇》中提出〃天不造人上之人；亦不造人下之人〃。而当时的民部省（相当于财政部）的官员细川润次郎则明确提议让平民也带姓；他说：〃人有天赋之权利；但唯有武士有姓有名；农民和市民则只有名而无姓；实在是奇怪之事。人之有姓名原来是为了区别自己与他人；避免混乱；因此；即便是农民和市民；只要是人；就应该平等待之〃。
这些官方与民间的一些意见似乎促成了这一件事情的实施；但也有学者则认为；真正提出这一要求并推动政府实施的是陆军省。当时废除了封建性的身份等级制度以后；当兵打仗已不是武士的特权；为了建立新的国民军队；需要向普通人征兵；但是没有姓则难于征兵；即便征了兵；如果没有姓也无法登记注册和点名；此外；征税和义务教育制度也无法推行实施。因此；明治政府在1870年初开始颁布了一系列法令：从允许平民带姓到强制平民必须带姓。
由于这些法令的颁布；没有姓的日本人开始会合亲戚一起商讨决定自己的姓的名称。于是；家居在桥边上的则称〃桥本〃或〃桥尾〃；家居在河岸或海岸边的则称〃岸〃；其他的有以所从事的职业为姓；如打鱼的称〃鲷〃
（一种海鱼的名称）；刷墙的称〃左官〃（日语中〃左官〃一词意为粉刷业者）等等；不一而足。但是；明治初期的许多平民对此并不热心；也并不引以为荣；这也许是〃物以稀为贵〃原理的作用；人皆有之；也就没有什么可以自豪了。但是更多的是因为有了姓以后；便会上了户籍；上了户籍便带来了征税和征兵的烦恼；因此；他们非但不热心；甚至还存有戒心。因为这些人的拖延、推诿；地方官员与村长们只能率领木匠巡视各家；在没有姓氏木牌的住居门边钉上木牌；然后写上由这些官员随意想出来的姓氏来交差。对这种情形；1881年陆军卿（相当于陆军大臣）大山岩也不得不感叹：〃因为户籍不完整；在长崎等地一个兵也无法征集到！〃而当时爆发的一些城乡居民的暴动；也都公开号召人民不要听从村长的命令；并且去掉户籍上的番号。
这一切；都反映了、或部分地反映了当时普通日本人对此的一些看法。
姓；对近代日本的普通人民来说；是一件新鲜事；但是；它也许带来的不是传统社会中的那种名誉上的满足感与体面；而更多的是烦恼、甚至是痛苦。因为；从那时起；姓从传统社会中的一种特权变成了近代社会中的一种义务；即通过征税、征兵而为明治国家〃富国强兵〃政策做出牺牲的义务。
但不管怎么说；日本的百姓从此开始有了〃姓〃；并同时从传统社会的封闭、狭小的共同体组织的圈子中走出来；成为日本国民的一员。
（张翔）日本女性的名字为何多用〃子〃结尾？
当代日本女子的名字；常常用〃子〃字来结尾；这似乎是众所周知、无人不晓的。但是；在古代日本；男子的名字的末尾也常用〃子〃这件事；恐怕知道的人相对地要少了一些吧。为什么原来男女通用的〃子〃会逐渐地变成女性专用的了呢？为什么日本女性的名字多用〃子〃结尾呢？我们不妨来做个查考。古代日本为何男女通用〃子〃字来做名字的结尾呢？这同我国古代〃子〃的不同含义有很大联系。其一；〃子〃本来是子息之意；既可以是〃儿子〃的意思；如《列子。汤问》：〃子又生孙；孙又生子。〃也可以是〃女儿。的意思。如《论语。公治长》：〃以其兄之子妻之〃。其二；〃子〃
又是古代中国男子的美称与尊称；如孔子、孟子、老子、墨子等便是。但是；虽然后者的姓后加上〃子〃字；也只是后人们所加的尊称、美称；都不多直
接用于名字本身。也有将〃子〃字附于姓名后的；如韩非子；但原名也无〃子〃。
那么；日本古代何以把〃子〃用于名字呢？对此也有各种说法；有些学者认为；古代日本的奈良时代（公元8世纪左右）以前；无论男女所起的乳名或小名多用〃子〃字结尾；似乎是一种爱称；年长以后也