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多称之，神
仙之俦也。汉书亦云：‘体有乔、松之寿。’”器案：王乔、赤松子列仙传有传。简称为乔、松，战国策秦策上：“世世称孤，而有乔、松之寿。”文选王子渊圣主得贤臣颂：“呴嘘呼吸如乔、松。”后汉书冯衍传显志赋：“配乔、松之妙节。”又简称松、乔，汉书王吉传：“体有松、乔之寿。”后汉书冯衍传自论：“庶几乎松、乔之福。”文选班孟坚西都赋：“庶松、乔之群类。”又张平子西京赋：“美往昔之松、乔。”又思玄赋：“松、乔高跱孰能离。”焦氏易林讼之家人、师之离、离之剥、损之离、夬、归妹之升俱有“松、乔、彭祖”语，文选曹子桓芙蓉池作诗：“寿命非松、乔。”
〔一九〕“壹”，宋翔凤曰：“本作‘一’，依治要改。”〔二０〕宋翔凤曰：“本缺‘致其事而立其’六字，依治要补。”〔二一〕“功也”，宋翔凤曰：“本无‘也’字，依治要补。”案：品节
此八字作“安其身而见其功”，亦出肊补。
凡人则不然，目放于富贵之荣，耳乱于不死之道〔一〕，故多弃其所长而求其所短，不〔二〕得其所无〔三〕而失其所有。是以吴王夫差知〔四〕艾陵之可以取〔五〕胜，而不知檇李可以破亡也〔六〕。故事〔七〕或见一〔八〕利而丧万机，取〔九〕一福而致百〔一０〕祸。夫学者〔一一〕通于神灵之变化，晓于天地之开阖，□□□〔一二〕弛张，性命之短长，富贵之所在，贫贱之所亡，则手足不劳而耳目不乱，思虑不谬〔一三〕，计策不误，上〔一四〕诀〔一五〕是非于天文，其次定狐疑〔一六〕于世务，废〔一七〕兴有所据，转移有所守，故道□□□□□〔一八〕事可法也。
〔一〕列子说符篇：“昔人言有知不死之道者。”文选嵇叔夜养生论：“或有谓神仙可以学得，不死可以力致者。”盖自战代以还，言不死之道者，甚嚣尘上矣。
〔二〕宋翔凤曰：“本无‘不’字，依治要补。”〔三〕“无”，宋翔凤曰：“本作‘亡’，依治要改。”〔四〕宋翔凤曰：“‘知’下本有‘度’字，依治要删。”〔五〕“以取”，宋翔凤曰：“本无此二字，依治要补。”〔六〕“而不知檇李可以破亡也”，宋翔凤曰：“本作‘而不悟句践将以
破凶也’，依治要改。”唐晏曰：“按春秋哀十一年：‘五月，公会吴伐齐，齐国书帅师及吴战于艾陵，齐师败绩，获国书。于越入吴。”器案：吕氏春秋知化篇：“夫差兴师伐齐，战于艾陵，大败齐师。”高诱注：“艾陵，齐地。”山东通志以为即艾邑，在莱芜县东境。左传定公十四年：“吴伐越，越子句
践御之，陈于檇李。句践患吴之整也，使死士，再禽焉，不动。使罪人三行，属剑于颈，而辞曰：‘二君有治，臣奸旗鼓。不敏于君之行前，不敢逃刑，敢归死。’遂自刭也。师属之目，越子因而伐之，大败之。灵姑浮以戈击阖庐，阖庐伤将指，取其一屦。还，卒于陉，去檇李七里。”杜注：“檇李，吴郡嘉兴县南檇（原作“醉”，据史记越世家正义引改）李城。”
〔七〕宋翔凤曰：“本‘故’下缺二字，治要有‘事’字，无缺。”案：品节“故”连“或”，中间不缺字。
〔八〕“一”，原作“可”，今据李本、子汇本、程本、两京本、唐本、品节校改。
〔九〕“取”，宋翔凤云：“本作‘求’，依治要改。”
〔一０〕“百”，宋翔凤曰：“本作‘万’，依治要改。”
〔一一〕两京本无“夫学”二字。
〔一二〕“□□□” ，子汇本、唐本缺二字，品节作“人事之”三字，亦属肊补。
〔一三〕“谬”字原缺，今据子汇本、傅校本、品节补。
〔一四〕器案：“上”上疑挩“太”字，古书言次序，率以“太上”云云、“其次”云云，又“其次”云云言之。
〔一五〕“诀”，崇文本作“决”，傅校作“诀”。器案：诀、决古通。文选江文通别赋：“沥泣共诀。”李善注：“诀与决音义同。”又潘安仁笙赋：“诀厉悄切。”李善注：“诀厉，谓决断清冽也。”又鲍明远东门行：“将去复还诀。”李善注：“诀与决同。”〔一六〕
水经河水注：“风俗通曰：‘里语称：狐欲渡河，无如尾何。且狐性多疑，故俗有狐疑之说。”又见楚辞离骚补注引。
〔一七〕李本、程本、两京本、天一阁本无“废”字。
〔一八〕“□□□□□” ，品节作“可成”二字，亦是肊补。
昔舜、禹因盛而治世〔一〕，孔子承衰而作功，圣人不空出〔二〕，贤者不虚生，□□□□□□而归于善，斯乃〔三〕天地之法而制〔四〕其事，则世之便而设其义。故圣人不必同道〔五〕，□□□□□□〔六〕，好者不必同色而皆美，丑者不必同状而皆恶，天地之数，斯〔七〕命之象也。日□□□□□□□□八宿并列，各有所主〔八〕，万端异路，千法异形，圣人因其势而调之，使小大不得相踰〔九〕，方圆不得相干〔一０〕，分之以度，纪之以节，星不昼见，日不夜照，雷不冬发，霜不夏降。臣不凌君，则〔一一〕阴不□□阳〔一二〕，盛夏不暑，隆冬不霜，黑气苞日，彗星扬□□〔一三〕，虹蜺冬见，蛰虫夏藏，荧惑乱宿，众星失行。圣人因〔一四〕变而立功，由异而致太平〔一五〕，尧、舜〔一六〕承蚩尤之失，而思钦明之道〔一七〕，君子见恶于外，则知变于内矣〔一八〕。桀、纣不暴〔一九〕，则汤、武不仁，才惑于众非者而改之，□□□□□□□乱之于朝廷，而匹〔二０〕夫治之于闺门。是以接舆〔二一〕、老莱〔二二〕所以避世于穷□□□□□而远其尊也。君子行之于幽闲，小人厉之于士众。老子曰：“上德不德。〔二三〕”□□□□□□虚也〔二四〕。
〔一〕“世”字原缺，今据李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、傅校本、唐本、品节补。
〔二〕论衡对作篇：“贤圣不空生。”本此。
〔三〕“乃”下唐本有□。〔四〕“制”，唐本作“治”。〔五〕孟子万章：“圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其
身而已矣。”义与此同。〔六〕“□□□□□□” ，品节作“而皆合”三字，亦是肊补。〔七〕“斯”，品节作“性”，唐晏曰：“讹字。”〔八〕“日□□□□□□□□八宿并列各有所主”，品节无此十七字。〔九〕“踰”字原缺，今据子汇本、品节补。〔一０〕“干”，原误“千”，各本俱作“干”，今据改正。〔一一〕“则”字品节无。〔一二〕“阴不□□阳”，宋翔凤曰：“子汇作‘阴不侵阳’，无缺。”案：
李本、天一阁本、唐本、品节亦作“阴不侵阳”，程本作“阴不□阳”，两京本作“阴不侵盛阳”。〔一三〕“扬□□”，宋翔凤曰：“子汇作‘扬光’，不缺。”案：李本、
两京本、天一阁本作“扬光”，程本作“扬□”。〔一四〕“因”，宋翔凤曰：“本下有‘天’字，依治要删。”〔一五〕“变而立功由异而致太平”，宋翔凤曰：“本作‘因天变而正其
失，理其端而正其本’，依治要改。”〔一六〕宋翔凤曰：“本无‘舜’字，依治要补。”〔一七〕宋翔凤曰：“本缺‘明之道’三字，依治要增。”唐晏曰：“按
尚书尧典：‘钦哉钦哉，惟刑之恤哉！’吕刑篇曰：‘蚩尤惟始作乱，惟作五虐之刑。’则是尧于刑之钦者，正有鉴于蚩尤之虐也。”器案：尧典：“钦明文思安安。”释文引马云：“威仪表备谓之钦，照临四方谓之明，经纬天地谓之文，道德纯备谓之思。”唐晏未见治要作“钦明”之文，而以“恤刑”为言，亦逞肊之说也。
〔一八〕宋翔凤曰：“本无‘矣’字，依治要补。”〔一九〕“暴”字原缺，据子汇本、唐本补。傅校本作“道”。〔二０〕“匹”，子汇本、两京本、天一阁本作“臣”，未可据。〔二一〕论语微子：“楚狂接舆歌而过孔子。”集解：“孔曰：‘接舆，
楚人。’”邢疏曰：“接舆，楚人，姓陆名通，字接舆也。昭王时，政令无常，乃被发佯狂不仕，时人谓之楚狂也。”
〔二二〕史记老子韩非列传：“或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”正义：“太史公疑老子或是老莱子，故书之。列仙传云：‘老莱子楚人，当时世乱，�