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而《大唐西域记》最有价值的一点在於玄奘记录了一个关於盘陀建国的神话传说；相传中国的大秦公主远嫁波斯；走到这里时遇到战乱没法前行；在停留期间；有从天上骑白马的太阳神与她每日幽会；最终中国公主即没有到达波斯；也不能回国；就带着她的卫队侍从留下来；她生下的儿子在当地做了国王；这就是著名的〃汉日天种〃的传说。
今天的塔什库尔还留有公主堡遗址；据玄奘考证；那里是盘陀国早期的都城；〃汉日天种〃的传说实际上反映了早期的盘陀人在血源上就与中西不同种族密不可分。天地之间的大门敞开着；你和我就站在那里；看见人来人往穿流不息；生命随着河水而消逝。盘陀国曾经一度非常强大；和汉朝中央政权来往密切；它曾将附近几个小国置於自己版图之内；在西域的政治军事史和中西交流史上都扮演了很重要的角色；大约在唐末盘陀国灭亡；但是这里的人群继续在此地生存。到了马可波罗时代；塔什库尔处於蒙古察合汗国的统治之下；石头城已经是一处著名的驿站；但是为什么马可波罗没有在此地停留和记述；至今也没有任何史学家能够做出合理的解释；今天塔什库尔的塔吉克自治区域就在石头城遗址的旁边；这里生活着大约四万中国塔吉克人；他们是我国56个民族中唯一属於欧罗巴人种的族群；他们崇尚勇敢的高山之鹰；至今在他们的生活中仍保留有许多独特的传统和礼仪。
塔吉克人信奉伊斯兰教；他们非常讲究家庭观念和宗教传统；每家的房屋都是有五根木柱作为支撑；因为它们代表了塔吉克人宗教信仰；信奉的五位圣人。
我们塔吉克民族有着独特的生活方式和风俗习惯；塔吉克人诚实；待人热情；家庭生活关系和睦；像你们看到的一样；大人之间相互吻手；长辈在小孩脸上亲吻；都是我们内心热情地反映；我想现在文明社会发展带来许多新的风尚；也会影响到我们的生活；但是像那些好的传统还是会保留下来。
塔吉克人以畜养牛羊和农业耕作为主要生活来源；男人们很少出门做生意；这是历史上就留下的一个传统；在大家庭里最老的长者有着家长式的作风；小辈们对他们都非常尊敬和孝顺。
塔吉克女人首先要孝顺父母和公公婆婆；其次才看她是否会干活；刺绣手艺好不好。塔吉克妇女的针织刺绣非常精美；在她们的生活中；许多的日常用品都是手工制成；许多外来的旅游者都把最具塔吉克特色的绣花小帽和丝巾作为艺术品而加以收藏。塔吉克青年在闲暇之时喜欢三五成群地在郊外欢聚；在鹰笛和手鼓的伴奏下跳起热烈的民族舞蹈来传递相互之间的爱慕之情。
离开帕米尔高原的塔什库尔地区；《马可波罗重归中国》摄制组奔向南疆重镇喀什；在今天的柯尔克孜自治区有一处著名的旅游胜地卡拉库拉湖。传说很久以前；这里居住着一家人；他们过着平静的放牧生活；一天强盗抢走了老人美丽的女儿；老人昼夜啼哭守望着女儿；希望她能平安归来；后来老人死去；他的眼泪化作了美丽的湖水；他矗立的身影化作了湖边的雪山。直到二十世纪初；一个西方人来到这里；听到了这个动人而伤感的故事；当地人告诉他雪山的名字叫〃慕士塔格〃；意思是〃冰山之父〃；这个西方人就是亚洲西域探险史的先行者－－斯文赫定。当他把自己与慕士塔格的故事带回西方后；许多西方人把〃冰山之父〃当作自己东方探险的理想乐园；至今每年仍有许多的登山爱好者来到这里。有意思的是；他们对於东方和中国的认知有不少都来自於马可波罗的游记。
当年的斯文赫定曾经三次尝试攀登〃冰山之父〃；但是都以失败而告终；在今天的现代装备帮助下；登顶7000多米的慕士塔格峰不再是一场艰难的旅程；但是两年前还是因为突发的恶劣天气；导致一名外国的业余登山爱好者在此地失踪；至今下落不明；我们在慕士塔格峰脚下遇到了一个孤身来到中国的意大利青年；他的名字叫莱昂纳多·乔瓦尼；他已经是两个孩子的父亲了；在意大利有着一份舒适的工作；在与他短暂的相处之中；我们了解了这些普通西方人颇为有趣的生活观念。
乔瓦尼早年曾是一名职业的汽车拉力赛选手；也许这也注定了他热衷於冒险与刺激的性格；对於未知的事物他总保有孩子般的好奇心；当他得知我们正在拍摄一部有关马可波罗的纪录片时；突然说他正要去找自己的导游去谈谈；有关如何与马可波罗重新会合；一起回喀什的安排；这让我们觉得十分诧异。
马可波罗年仅17岁就和父亲从威尼斯出发；旅程历时20年；当他回家时没人认识他了；也没人相信他的故事；都以为他疯了；你相信他来过中国吗？
我深信这一点；但当时的意大利人不相信。
在邻近与乔瓦尼告别的时候；他告诉我们自己此行还要自拍一部有关西域之行的短片希望能带回意大利播放；他相信能够在五天后；自己生日那天登上慕士塔格的顶峰。
我突然意识到了一个浅显的道理；就是《马可波罗游记》本身；就是一部充满了一厢情愿的幻想道听途说的解释；以及一些编造的故事；还有一些曾经可能经历过的细节穿在一起的一个故事集成；西方很多人也不把《马可波罗游记》当成一个真实的事情；甚至我听说马可波罗这个字眼；在西方就是一个疯狂的代名词；但是大家已经不CARE；不在乎它是不是真实；因为这些故事源远流长；就比如说我们现在就没有人质疑；到底有没有圣诞老人一样；它成为了我们历史的一部分；它成为我们信仰的一部分；它成为我们故事的一部分；当我们理解这一点之后；我们再回来看我们的重归中国；这一系列专题片就会意识到逻辑也是不重要的；重要的是观察与交流；当有一天我们把摄像机对准现在仍然怀揣《马可波罗游记》来到中国寻梦的意大利年轻人的时候；我们就知道其实意义已经达到了。
喀什古称〃疏勒〃；近代也称〃喀什噶尔〃；它是《马可波罗游记》中提到的第一个中国城市；马可波罗提到这里的居民大都从事商业活动；很多人都是熟练的手工业者；不少外地商人在此地经转周游世界各地做贸易；他的记述文字虽短；但都有着惊人的概括力；喀什自古即为中国新疆西端重镇；沿塔里木盆地边缘而行的〃丝绸之路〃；南北两道在这里汇合成一点；几乎所有经行此路的商贾都要在此停留贸易；因此这？也是西方宗教文化进入中国的门户地带。马可波罗曾经提到过喀什噶尔城；有基督教堂；这在今天已经无址可考；但是在伊斯兰教遍及中国新疆地区之前；这里曾经是佛教盛行的地方；然而近代的考古学者在今天喀什市的地层下几乎没有发现过任何有关佛教文化的遗迹。日本著名的西域探险者橘瑞超在他的书中曾经作过推测；今天的喀什城也许不是原址；而最古老的疏勒国中心似乎应该在著名的莫尔佛塔附近。
当我快到喀什的时候；我在左边发现了两个高的土堆；我不知道什么东西；后来村长告诉我那个是烽火堆。后来我到了喀什去以后人家跟我介绍；说喀什有一个非常著名的莫尔佛塔；因为当时我时间比较紧嘛；就匆匆地到塔什库尔去了；这一次我到了喀什以后；一定要专门地去看一看这个莫尔佛塔；当我一眼看到佛塔的时候；就联想到原来就是那个村长告诉我的烽火堆。
莫尔佛塔是今天喀什地区留存极少的佛教遗迹代表；这座唐代的佛塔赫然耸立於一条古河道旁；从它的建筑形式和周围遗迹判断；当时这里是一个规模相当宏大的寺院；而这类寺院一般是不会离都城太远的；就在莫尔佛塔附近存有汉诺依古城遗址；而在突厥语中〃汉诺依〃正是〃王宫〃之意；在十世纪末到十一世纪初；喀喇汉王朝的穆斯林与佛教徒发生战争；这场战争以佛教失败而告终；汉诺依古城和莫尔佛塔均毁於战火；所以当马可波罗来到这里的时候；整个新疆已是伊斯兰教的天下；而他所见到的喀什噶尔很有可能是今天的喀什城原址。
艾提尕尔大清真寺是全新疆乃至全中国最大的一座伊斯兰教礼拜寺；自公元960年；喀什噶尔地方政权喀喇汉王朝正式引进伊斯兰教之后；这？就成为该教自陆路东传我国的基地；马可波罗自此东行所见一切伊斯兰教传统均发源於此。马可提到了这里的伊斯兰教徒在他的书中对基督徒有过记述；但是现在喀什这里已经没有基督教堂了。
第三集〃丝绸〃之行
梁冬：我们的摄影队拿着《马可波罗游记》一边看书；一边去拍图片和拍纪录片；於是就去到一个地方；这个地方叫喀什；喀什是〃丝绸之路〃上一个关节点的重镇；从喀什就有两条路从西方进入中国；一条是北道；一条是南道；北的那条道当�