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其实，公正的说，男性也并不女性强多少，虽然作为“第一性”，但是社会的凝视也让他难以真正还原本身。责任、爱情、权力、战争、政治等等，这一切都让他在社会规章制度下中规中矩地生存，在精神自我上，他们也不再是一个鲜活的生命。
那么，人类究竟要怎么样才能回到人的本性？是像马克思所说达到共产主义就可以完成自然主义、人道主义吗？是物质社会达到最高水平就能达到精神的至上境界吗？闭上眼睛、沉心静气、擦亮心灵、放松自我，让最原始的人性成长吧。重本抑末”评析自孩提时起，学习历史，总被告知中国自古“ 以农立国 ”，历代政府如何实行大一统、中央集权及“ 重本抑末 ”，等等。时至今日，农业仍然是中国国民经济的基础；以占世界百分之七的耕地养活了世界百分之二十二以上的人口，这仍然作为事实，而被经常地宣传、强调。诚然，上述种种确实反映了历史，是历代的国策，或历史的总结。然而，历史传统未必就是未来理想的模式。历史传统如不细加分析，批判地继承，很可能转成沉重的包袱。因此，研究历史、承认现状，不等於囿於历史、安於现状。一个发达的国家，不需要绝大多数人搞饭吃，它可以用工业品或金钱去换取或购买粮食；一个发达的国家，人们的主食不一定非是五谷不可，而可以用更多的食油、副食品等来加以增补。虽然我们目前还做不到，但不等於将来也做不到。我们现在的改革、努力、奋斗，不正是为了使国家更强、人民更富吗？有鉴於此，本文拟对历代的“ 重本抑末 ”国策加以评析，看看这种政策数千年来如何促成、巩固了中央集权的大一统，但又如何长期阻碍了中国经济的大踏步向前发展。农业社会是人类历史的初级形态 “ 重本抑末 ”其实是农业社会的必然产物。在一个以农业为基础的社会，国家政府要维持自己的集权统治，必然要推行“ 重本抑末 ”，亦即“ 重农抑商 ”的政策。否则，社会赖以生存的基础，将被破坏，而执政者也将被推翻。不过倘若吾人对古今中外的历史，展开比较性的研究，则可见农业社会在整个人类历史长河中，只是一种初级的形态。综观人类历史，如以生产力的发展来考察，吾人曾见过“ 有力闯 193 194 荡天下 ”（靠狩猎维生）、“ 有权横行天下 ”（以农业为本）、“ 有钱旅游天下”（依工商运转）等阶段，也许过了很久很久以后，人世间终会出现“ 有才名闻天下 ”（凭科技推进）乃至“ 有理走遍天下 ”（按正义判断）等奇迹。中国民间常将不同职业的各界，称为工、农、兵、学、商，若从人类经济发展的角度看，这五界在历史上的某阶段都起过或将起到主导的作用，试观下表：狩猎社会：有力闯荡天下（弱肉强食）强权—兵农业社会：有权横行天下（强权政治） —农工商社会：有钱旅游天下（金钱钻营）智慧工科技社会：有才名闻天下（科学至上） —学正义社会：有理走遍天下（平等博爱）公理—民兹略加诠析如下：（一）狩猎社会：在初民时代，人们靠简陋的工具来对付自然界，尤其是凶猛的野兽，强健有力的身体是极端重要的。所以勇武的战士最受拥戴，而其中有才干且公正者，便成为领袖。后来权势虽已转移到帝王手中，士兵成了此后各种统治者的工具，但“ 成则为王，败则为寇 ”等，仍受这种武力强权的极大影响。至於武侠小说中的“ 武林 ” 社会，则充满对昔日以武称霸光荣岁月的回忆。（二）农业社会：人类自畜牧社会而跨入农耕社会，私有制已产生并逐渐发展，权力的中枢操在经营农业的地主（或封建主）手中，而历朝皇帝则是他们之代表。在这种社会，有权便有一切。而由於广大农民的愚昧，则专制、强权、官僚统治必然大行其道。循此而进，将步入工商社会。（三）工商社会：在这一阶段，有钱能使鬼推磨。金钱的钻营虽不免被人视为“ 邪恶 ”，但它已非纯由强权所致，在许多方面需要运用特殊的“ 智慧 ”（包括投机取巧等）方能奏效。其中又可分为下列两个时期：商 “重本抑末”评析 195 1、工业社会：从西方来看，产业革命后，由地主脱胎而出的工厂主曾经以优越的机制品向世界扩张，其势力一度风靡全球。 2、商业社会：随著资本主义的日趋垄断，托拉斯、金融巨头的出现，过去令人歧视、四处兜售的商人逐渐取代了工厂主的地位。所谓帝国主义的出现，正是由工业社会到商业社会的过渡。（四）科技社会：当金钱泛滥成灾、财富遍地横流之际，人类会不会过渡到以“ 士子 ”为中心的科技社会，这是一个接近现实的问题。读书人虽一向自视清高，但从来像皮上毛一样，先后依附於武人、国王、地主、工厂主或商人等。今日世界越来越需要发挥智慧的力量，而科学家的作用也越来越受到重视。试想，在一次航天的飞行试验中，千万工作人员屏息以待总设计师或总工程师的命令，零点一秒之差即足以决定成败。科技界如此，而未来的世界呢？（五）正义社会：人类一旦由最有智慧、最有才华者领导，则应距数千年来无数先辈梦寐以求的“ 大同世界 ”或“ 共产社会 ”不远了。届时社会前进的动力是甚麼？残酷的竞争应可摒除，但绝不会是吃大锅饭的平均主义流行。社会极可能受一种类似体育竞赛的“ 公平规则 ” 所制约，鼓舞人们竞赛的动力，可能包括对社会的高度责任感，追求人们爱戴的荣誉感，以及为了获取应份所得的各种奖励（包括旅游、休假及其他物质奖品）等等。倘若上述分析有一点道理的话，在农业社会之后不是还有一段长路要走吗？正所谓“ 路漫漫其修远 ”。那种“ 重农抑商 ”的主义在历史上虽有其必然，然而沧海桑田、时过境迁，吾人不是应该逐渐把它扔进历史的博物馆中吗？ “平原文明”与“海洋文明”比较农业社会既为全体人类所必经或曾经，则“ 重农主义 ”自非中国 196 的专利，而在东、西方历史上都曾流行於一时。那麼，为甚麼中国的小农自然经济传统悠远而深固，中国的“ 重本抑末 ”思潮流长而盛行？看来这同中华文明所由诞生的地理环境及民族性格不无关系。历史唯物论向来重视生产方式对历史发展的决定作用。但这种生产方式不仅指人生产物的物质生产方式，尤其指人生产人的人类自身生产方式，只不过后者的重大作用往往要数万、数十万或上百万年才能被显著地看清楚。而小至家庭，大至民族、种族，均与人生产人的方式及其影响密切相关，各个民族又均长年生活在一定的自然、社会环境中。正如历史发展除必然的规律之外，往往会受一些个人性格所影响一样，不同民族在参加创造历史的同时，也一定会打上其民族性的烙印。因此，吾人在研究历史时，既要考虑到历史发展必然性（客观规律）和偶然性（个人作用），也要兼顾介於此二者之间的民族、地理诸因素。世界上有难以计数的民族，但如以其所居的地理条件论，似可归纳为平原民族、海洋民族、游牧民族、山地民族等等，而且地理环境对各种民族的性格肯定有不小的影响。一般来说，平原民族多居於河川附近，自古以来以经营农业为主，两河（幼发拉底河与底格里斯河）、尼罗河、印度河、黄河流域的东方四大文明即属此类。其民族性呈现勤劳、忍耐、固守等特点。海洋民族如古代的希腊、罗马以及后来西欧一些国家的居民，其特点是开放、进取、冒险。游牧民族在欧、亚洲都不乏其例，中国北方在历史上常受其威胁，如匈奴、突厥、契丹等等。其民族性的特点是骠悍、粗犷、豪爽。至於山地民族，如尼泊尔的廓尔喀人等，其民族特点是骁勇、执著、忠诚。本来世界早期的文明中心主要在亚、非二洲，起源於大河附近，被称为“ 河川文明 ”，或发展为“ 大陆文明 ”。其经济以依赖河流灌�