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太过，太过亦病矣。古之养生治疾者，必先通乎此，不通乎此，而能已人之疾者，盖寡矣。
夫安乐之道，在能保养者得之。况招来和气之药少，攻决之药多，不可不察也。是知人
之生须假保养，无犯和气，以资生命。才失将护，便致病生，苟或处治乖方，旋见颠越。防
患须
在闲日，故曰安不忘危，存不忘亡，此圣人之预戒也。
摄养之道，莫若守中，守中则无过写不及之害。经曰∶春秋冬夏，四时阴阳，生病起于
过用
。盖不适其性，而强去为逐，强处即病生。五脏受气，盖有常分，用之过耗，是以病生。善
养生者，既无过耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中也。故善服药，不若善保养。不善
保养，不若善服药。世有不善保养，又不善服药，仓猝病生而归咎于神天。噫！是亦未尝思
也，可不谨欤！
夫未闻道者，放逸其心，逆于生药。以精神徇智巧，以忧畏徇得失，以劳苦徇礼节，以
身世
徇财利，四徇不置，心为之病矣。极力劳形，噪暴气逆，当风纵酒，食嗜辛咸，肝为之病矣
。饮食生冷，温凉失度，久坐久卧，大饱大饥，脾为之病矣。呼叫过常，辨争陪答，冒犯寒
暄，恣食咸苦，肺为之病矣。久坐湿地，强力入水，纵欲劳形，三田漏溢，肾为之病矣。五
病既作，故未老而羸，未羸而病，病至则重，重则必毙。呜
呼，是皆弗思而自取之也。卫生之士，须谨此五者，可致终身无苦。经曰∶不治已病治未病
，正为此矣。
夫善养生者养内，不善养生者养外。养外者实外，以充快悦泽，贪欲恣情为务，殊不知
外实
则内虚也。善养内者实内，使脏腑安和，三焦各守其位，饮食常适其宜。故庄周曰∶人之可
畏者，衽席饮食之间，而不知为之戒者，过也。若能常如是畏谨，疾病何缘而起？寿考焉不
得长？贤者造形而悟，愚者临病不知，诚可畏也。
夫柔情难绾而不断，不可不以智慧决也，故帏箔不可不远。斯言至近易，其事至难行。
盖人
之智慧浅陋，不能胜其贪欲也。故佛书曰∶诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，何所依止。是
知贪欲不灭，苦亦不灭，贪欲灭，苦亦灭。圣人言近而指远，不可不思，不可不惧。善摄生
者，不劳神，不苦形，神形既安，祸患何由而致也。
夫人之生以气血为本，人之病未有不先伤其气血者，世有童男室女，积想在心，思虑过
当，多致劳损。男则视色先散，女则月水先闭。何以致然？盖愁忧思虑则伤心，心伤血逆竭。
则
血逆竭，故神色先散而月水先闭也。火既受病，不能荣养其子，故不嗜食。脾既虚，则金气
亏，故发嗽，嗽既作，水气绝，故四肢干。木气不充，故多怒。鬓发焦，筋痿。俟五脏传遍
，故卒不能死，然终死矣。此一种于诸劳中最为难治，盖病起于五脏之中，无有已期，药力
不可及也。若或自能改易心志，用药扶接，如此则可得九死一生。举此为例，其余诸劳，可
按脉与证而治之。
夫治病有八要。八要不审，病不能去。非病不去，无可去之术也。故须审辨八要，庶不
违误
。其一曰虚，五虚是也。（脉细、皮寒、气少、泄痢前后、瞀食不入，此为五虚。）二曰实，
五实是也。（脉盛、皮热、腹胀、前后不通、闷瞀、此五实也。）三曰冷，脏腑受其积冷是也
。四曰热，脏腑受其积热是也。五曰邪，非脏腑正病也。六曰正，非外邪所中也。七曰内，
病不在外也。八曰外，病不在内也。既先审此八要，参知六脉，审度所起之源，继以望闻问
切加诸病者，未有不可治之疾也。夫不可治者有六失∶失于不审，失于不信，失于过时，失
于不择医，失于不识病，失于不知药。六失之中，有一于此，即为难治。非只医家之罪，亦
病家之罪也。矧又医不慈仁，病者猜鄙，二理交驰，于病何益？由是言之，医者不可不慈仁
，不慈仁则招祸。病者不可猜鄙，猜鄙则招祸。惟贤者洞达物情，各就安药，亦治病之一说
耳。
合药分剂料理法则中言，凡方云用桂一尺者，削去皮毕，重半两为正。既言广而不言狭，
如何便以半两为正。且桂即皮也，若言削去皮毕，即是
全无桂也。今定长一尺，阔一寸，削去皮上粗虚无味者，约为半两，然终不见当日用桂一尺
之本意，亦前人之失也。
序例，药有酸、咸、甘、苦、辛五味，寒、热、温、凉四气。今详之∶凡称气者，即是
香臭之气；其寒、热、温、凉，则是药之性。且如鹅条中云∶白鹅脂性冷，不可言其气冷也，
况
自有药性。论其四气，则是香、臭、臊、腥，故不可以寒、热、温、凉配之。如蒜、阿魏、
鲍鱼、汗袜，则其气臭；鸡、鱼、鸭、蛇，则其气腥；肾、狐狸、白马茎、 近隐处、人中
白，则其气臊；沉、檀、龙、麝，则其气香。如此则方可以气言之。其序例中气字，恐后世
误书，当改为性字，则于义方允。
今人用巴豆，皆去油讫生用。兹必为《本经》言生温、熟寒，故欲避寒而即温也。不知
寒不足避，当避其大毒。矧《本经》全无去油之说。故陶隐居云∶熬令黄黑，然亦太过矣。
日华
子云∶炒不如去心膜，煮五度，换水，各煮一沸为佳。其杏仁、桃仁、葶苈、胡麻，亦不须
熬至黑。但慢火炒令赤黄色，斯可矣。
凡服药多少，虽有所说，一物一毒，服一丸如细麻之例，今更合别论。缘人气有虚实，
年有老少，病有新久，药有多毒少毒，更在逐事斟量，不可举此为例。但古人凡设例者，皆
是假
令，岂可执以为定法。
《本草》第一序例言犀角、羚羊角、鹿角，一概末如粉，临服内汤中。然今昔药法中，
有生
磨者，煎取汁者。且如丸药中用蜡，取其能固护药之气味，势力全备，以过关膈而作效也。
今若投之蜜相和，虽易为丸剂，然下咽亦易散化，如何得到脏中？若其间更有毒药，则便与
人作病，岂徒无益而又害之，全非用蜡之本意。至如桂心，于得更有上虚软甲错处可削之
也？凡此之类，亦更加详究。
今人用麻黄，皆合捣诸药中。张仲景方中，皆言去上沫。序例中言先别煮三两沸，掠去
其沫，更益水如本数，乃纳余药，不尔，令人发烦。甚得用麻黄之意，医家可持此说。然云∶
折
去节，令通理，寸锉之，不若碎锉如豆大为佳，药味易出，而无遗力也。
陶隐居云∶药有宣、通、补、泄、轻、重、涩、滑、燥、湿。此十种今详之，惟寒、热
二种何独见遗？如寒可去热，大黄、朴硝之属是也。如热可去寒，附子、桂之属是也。今特
补此
二种，以尽厥旨。
卷二
序例中
内容：人之生，实阴阳之气所聚耳，若不能调和阴阳之气，则害其生。故《宝命全角篇》论曰∶
人以天地之气生。又曰∶天地合气，命之曰人，是以阳化气、阴成形也。夫游魂为变者，阳
化
气也。精气为物者，阴成形也。阴阳气合，神在其中矣。故《阴阳应象大论》曰∶天地之动
静，神明为之纲纪，即知神明不可以阴阳摄也。《易》所以言阴阳不测之谓神，盖为此矣。
故曰，神不可大用，大用即竭；形不可大劳，大劳则毙。是知精、气、神，人之大本，不可
不谨养。智者养其神，惜其气，以固其本。世有不谨卫生之经者，动皆触犯。既以犯养生之
禁，须假以外术保救，不可坐以待毙。《本草》之经，于是兴焉。既知保救之理，不可不穷
保救之事，《衍义》于是存焉。二者其名虽异，其理仅同。欲使有知无知尽臻寿域，率至安
乐之乡，适是意者，求其意而可矣。
养心之道未可忽也。六欲七情千变万化，出没不定，其言至简，其义无穷，而以一心对
无穷之事，不亦劳乎？心苟不明，不为物所病者，未之有也。故明达之士，遂至忘心，心既
忘矣
，则六欲七情无能为也。六欲七情无能为，故内事不生。内事不生，故外患不能入。外患不
能入，则本草之用，实世之 狗耳。若未能达是意而至是地，则未有不缘六欲七情而起忧患
者。忧患既作，则此书一日不可阙也。愚何人哉，必欲斯文绝人之忧患乎。
上隐居以谓凡筛丸散药毕，皆更合于臼中，以杵捣数百过，如此恐干末湔荡，不可捣，
不若令力士合研为佳。又曰∶凡汤酒膏中用诸石，皆细捣之如粟，亦可以葛布筛令调匀，并
以绵
裹内中，其雄黄、朱砂辈，细末如粉。今详之∶凡诸石虽是汤酒中�