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敦杂记》，所用几乎全是口语？？圣陶先生说的知识分子的口语。逐句念来，
有一种逼人的风采，使你觉得这确是佩弦的话，确是佩弦的口气，那么亲切，
那么诚恳。”叶、唐二先生当然表达了一种文体上的价值取向，而在我看来，
似乎应该避免一下非此即彼或者“是”此而“非”彼的思路。也就是说，朱
自清散文给人不同的印象，其实只是他风格的前后差异，从艺术成就上讲很
难说“口语”的朱自清就一定超过“修辞”的朱自清。现在大家提到朱自清
的散文，恐怕更多的还是提他的《荷塘月色》和《背影》。因此“文学史”
中的朱自清似乎是个矛盾的朱自清。对俞平伯的评价也存在着这样的矛盾。
李素伯在《小品文研究》中则以欣赏的笔调写道：“我们觉得同是细腻的描
写，俞先生的是细腻而委婉，朱先生的是细腻而深秀；同是缠绵的情致，俞
先生的是缠绵里满蕴着温熙浓郁的氛围，朱先生的是缠绵里多含有眷恋悱恻
的气息。如用作者自己的话来说，则俞先生的是‘朦胧之中似乎胎孕着一个
如花的笑’而朱先生的是‘仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的’”。并说《背
影》中的《女人》《阿河》等篇给人以“芳醇的迷醉”。至于唐先生在《朱
自清》一文中批评朱自清早期散文“缺少一个灵魂，一种口语里所包含的生
气”，我并不完全赞同。我以为即使他的“修辞”可以推敲，但《背影》和
《荷塘月色》并不缺少“灵魂”。这些文章，朱自清是在用他的灵魂写也在
用他的灵魂打动着我们。
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《空山灵雨》
《空山灵雨》是许地山生前编定出版的唯一的散文集。商务印书馆1925
年6 月版。收《心有事》、《落花生》等散文45 篇。许先生的散文，人们最
能记住的也许就是《落花生》了，这使我想起他自己说过的话：“凡美丽的
事物，都这么简单的。你要求它多么繁复、热烈，那就不对了。”（《海世
间》）《空山灵雨》“弁言”说：“自入世以来，屡遭变难，四方流离，未
尝宽怀就枕。在睡不着时，将心中似忆似想的事，随感随记；在睡着时，偶
得趾离过爱，引领我到回忆之乡，过那游离的日子，更不得不随醒随记。积
时累日，成此小册，以其杂沓纷坛，毫无线索，故名《空山灵雨》。”读此
“弁言”，觉得《空山灵雨》的写作和意味在“梦”与“醒”之间。陈平原
君把许地山散文（小说）归为哲理一类，大致不错。细味起来，许地山的散
文常常是情、理难分，而理与情又是以精巧的叙事为依托的。其笔墨也是两
副，或朴素如《落花生》，或华丽如《春底林野》。沈从文《论落华生》极
其“到位”，兹录于下，以为参考：
在中国，以异教特殊民族生活，作为创作基本，以佛经中邃智
明辨笔墨，显示散文的美与光，色香中不缺少诗，落华生为最本质
的使散文发展到一个和谐的境界的作者之一（另外是周作人、徐志
摩、冯文炳诸人当另论）。这调和，所指的是把基督教的爱欲，佛
教的明慧，近代文明与古旧情绪，糅合在一处，毫不牵强地融成一
片。作者的风格是由此显示特异而存在的。
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《巴黎的鳞爪》
“多面手”的人成了名以后，究竟戴上什么桂冠，就令人斟酌了。譬如
齐白石，别人说他画最好，而他自称诗第一，字第二，画第三；譬如汪曾祺，
有人说汪的散文比小说好，而汪曾祺自己呢，他认为这话“虽非定论，却有
道理”；再譬如，我们现在要说到的徐志摩，他的新月同人梁实秋先生在1932
年《新月》4 卷1 期上载文《谈志摩的散文》，开篇便说，“我一向爱志摩
的散文。我和叶公超一样，以为志摩的散文在他的诗以上。志摩的可爱处，
在他的散文里表现最清楚最活动。”连理由也说了。在文章的结尾梁实秋先
生又重申：“不过我觉得在他努力过的各种文学体裁里，他最高的成就是在
他的散文方面。”这很有趣。有时想想，到了齐白石、徐志摩、汪曾祺这个
份上，又何必分这样的彼此呢？但对梁实秋先生所说的“志摩的可爱处，在
他的散文里表现得最清楚最活动”，我是认同的。从一定意义上说，诗对徐
志摩的才情的发挥也许有些限制，而这种限制在诗歌创作中又几乎是必须
的。散文中的徐志摩是那样的自信、放松甚至是“放肆”，他的坦率、他的
亲热、他的感觉、他的语言色彩等等，几乎都达到了一种极限。如果换了另
外一个人用徐志摩这样的笔调，我们可能就承受不了，尤其是以这样的方式
表达自己的感情时，甚至会把“真诚”当作“虚伪”。真的，徐志摩就是徐
志摩，“只有志摩能写出志摩的散文”。譬如《爱眉小札》，再譬如我们现
在要说到的《巴黎的鳞爪》。徐志摩对他的小曼说：“这几篇短文，大都是
在你的小桌上写得的。在你的书桌上写得，意思是不容易。设想一只没遮拦
的小猫尽跟你捣乱：抓破你的稿纸，踹翻你的墨盂，袭击你正摇着的笔杆，
还来你鬓发边擦一下，手腕上啃一口，偎着你鼻尖‘爱我’的一声叫又跳跑
了！但我就爱这样的捣乱，蜜甜的捣乱，抓破了我的手臂我都不怨，我的乖！
我记得我的一首小诗里有‘假如她清风丝的常在我左右’，现在我只要你小
猫似的常在我的左右！”这是“浓得化不开”之一种。我们已经熟悉徐志摩
散文“跑野马”之说，在《巴黎的鳞爪》中徐志摩又说“在我写的人只当是
随口曲”，我以为“随口曲”同样是对“志摩散文”的又一准确概括。我非
常惊讶，徐志摩的感觉、体验和情感似乎从来不知疲倦，任意任性的倾诉似
乎从来没有阻隔，这在现代作家中似乎也是不多的。徐志摩的散文是语言的
“漩涡”。读者“旋”进去了，他自己也“旋”进去了。一些有意味的话在
不经意中流失了。“想来现在的学者们太忙了，寻饭吃的，做官的，当革命
领袖的，谁都不得闲，谁都不愿闲，结果当然没有人来关心什么纯粹教育（不
含任何动机的学问）或是人格的教育。”现在的学者们恐怕比徐志摩那时还
忙。说徐志摩大概总要说到康桥。康桥是徐志摩的血脉所在：“我不敢说康
桥给了我多少学问或是教会了我什么。我不敢说受了康桥的洗礼，一个人就
会变气息，脱凡胎。我敢说的只是——就我个人说，我的眼是康桥教我睁的，
我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我的意识是康桥给我坯胎的。”徐志
摩的散文中有个挥之不去的“康桥”。在巴黎时，徐志摩心想：“放宽一点
说，人世只是个机缘巧合；别瞧日常生活河水似的流得平顺，它那里面多的
是潜流，多的是漩涡——轮着的时候谁躲得了给卷了进去？那就是你发愁的
时候，是你登仙的时候，是你辨着酸的时候，是你尝着甜的时候。”徐志摩
是在什么时候卷进去的呢？胡适这样描述徐志摩的死：“在那淋漓的大雨里，
在那个迷蒙的大雾里，一个猛烈的大震动，三百匹马力的飞机碰在一座终古
不动的山上，我们的朋友额上受了一下致命的撞伤，大概立刻失去了知觉。
半空中起了一团天火，像天上陨了一颗大星似的直掉下地去。我们的志摩和
他的两个同伴就死在那烈焰里了！”（《追悼志摩》）。
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《泽泻集》
论周作人前期散文，我以为比较好的选集是北新书局1927 年9 月初版
的《泽泻集》。读《泽泻集》颇有读《语丝》的感觉。《语丝》作为现代散
文的新的生长点，容纳了“五四”退潮后知识分子分化的景象；而《泽泻集》
中的诸篇散文是周作人前期散文艺术的集中体现，而且同样重要的是，所谓
“两个鬼”——“流氓鬼”与“绅士鬼”在《泽泻集》中出现“并肩”而战
的。所以周作人“毫不踌躇地将这册小集同样地荐于中国现代的叛徒与隐士
们之前。”如果细读《泽泻集》序，我们就发现在“叛徒”与“隐士”之间，
周作人的重心已有所倾斜。他明确否定“载道”而突出“言志”，他援引了
戈尔特堡的话，是“希望在我的趣味之文里也还有叛徒活着。”而“能够表
现出一点当时的情思与趣味的，也还有三五篇”。�