按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
匾瞪钡痢∫贫系簦匀痪筒幌嘈恕Ｋ运⒘舜笤福捍咏褚院笪也辉偕保簧撕σ磺杏星椤４幽且院笏辉僭煲盗耍裁挥凶倘笠盗Φ姆衬樟恕Ｋ娣鸪黾液竺刻焱胁В扛鋈硕己芪肪宀⑶崾铀坏Ｍ胁坏蕉鳎贡蝗擞檬返却颍侵秩兆雍懿缓霉５芗岫ǎ辉倨鸩_心，不再起杀业，依着佛法的正见观察修行，很快就证了阿罗汉。所以业力的销尽其实从断烦恼为本，过去所造的业力已过去了，没有烦恼的滋润，是不会发业受报的，这一点要把握，这样才有信心。不管过去我们的业力多重，我常讲没关系，已经过去了。现在能做的就是补救，怎样来断烦恼，不再滋润业力，就不会相续了。如果无明我见不破，怎么断烦恼？这里讲的法点点滴滴都有次第有内容修行，不是盲目的信仰或拜拜就能解决的。要找到正确的因缘内容条件方法，才能够不盲目。
“所以，了脱生死，不从苦果的改变上去着力，也不从业力的消除上去着力，而是从烦恼的根本──我见下手。如能证无我，烦恼一灭，业种就干枯了，不会起作用，生死的连索，便从此截断了。”
这太重要了！一个修行人如果连这个内容都不清楚，请问：到底在修什么？真正的修行不是消除业力或改变果报，而是从烦恼的根本——我见上去解决。佛法谈无常无我，就是从根本上破我执而解决问题。证了无我，烦恼一灭，业种就干枯而不起作用，生死的链锁从此便截断了。佛陀宣讲三法印就是要让我们体证无我而破除我执我见。生死的根本就是我见，从哪里去破？观察一切法的无常性就知道我不可得，常不可得，自性不可得，包括生死都不可得，而体证无我。这都是重点，点点滴滴都是相依相缘的，要明白！
“得涅槃时，有此身体的存在，则饿了还是要吃，冷了还是要穿，虽然身体有苦，但不致引起忧愁懊恼等心苦，这叫有余涅槃。”
涅槃分有余与无余：活着证涅槃时，身体五蕴六处的功能还在，身心的感觉与常人一样，知道冷热饥渴疼痛，不是连知觉都没有象木头一样，只是内心没有苦恼忧愁及执着而已，这叫有余涅槃。
“到这个身心的组合离散了，不再引生新的自体、新的苦果，叫无余涅槃，「即业尽报息则入涅槃」。”
佛陀入灭时叫无余涅槃，再没有任何牵连。下面是对涅槃深一层的研究，因为涅槃的果是佛法究竟要达到的，也是我们最终要实践完成的，所以这个内容要了解深刻一点，这样对于前面因的抉择及方法的实践，才能深刻明白。
涅盘之深究 一、蕴苦永息之涅盘
“﹝涅槃之深究 。ㄒ唬┰炭嘤老⒅鶚劊�
惟有甚深的空（无我）慧；才能破除我见。等到此生的报体结束后，不再受生死果，就是入涅槃了。”
生死永灭不再轮回相续才叫涅槃。这里点出一个重点：要用什么来破除我见？惟有般若的空慧才能破除我见。什么是空慧？空就是诸法实相，体证诸法实相（即空性）的智能叫空慧。要了解缘起，才能建立空慧。我们上课那么久一直在谈缘起，缘起就是条件的组合，没有永恒不变性，没有单一性，缘起就是在否定永恒存在的我执。破了永恒存在的单一性就叫破除我执，不懂缘起就不懂空慧，没有空慧就不能破我见，这都是相依相缘的。
“一般人想：入涅槃，到哪里去呢？证了涅槃，是什么样子呢？”
很多人都在问：涅槃到底是什么？人死了，涅槃到哪里去？有这个问题的人根本就不懂涅槃，还是门外汉，连皮毛都不知道。我见破了才能涅槃，难道我见破的人会问：“那一个我到哪里去？”众生想到哪里去，是因为有“我”自性见的执着。破了我执我见入涅槃，一切法永灭，哪里还有一个“我”在来去的问题？证了涅槃是什么样的？涅槃是无法用语言来表达的，我们都没有证过涅槃，同样无法表达，只能藉圣贤古德佛菩萨流传下来的经论来大体了解。其实涅槃唯有亲证才能了解的，贪瞋痴烦恼真的不起，我执真的破了，真的清净自在大解脱了，这是活着就能体证的。你体证到了就知道了，还好是能知能证的，而不是不可说、不可知、不可证的。
“圣境，无法推测，也不易说明。经中譬喻说：冷气消除了，冰便溶化为水而归于大海。这如入涅槃一样。这时，如问：冰到那里去了，现在那块冰是什么样子，那是多余的戏论。”
海水因气温冷结成冰块，就像众生由于我见执着而产生个体。体证到涅槃，就像冰融化而归于大海。哪里还会问：原先的那块冰到哪里去了？如果将冰块的个体比喻形容成“我”，破除了我执，那就像冰块融化入大海，与整个大海的水融合一体时，哪里还会问：那个叫“我”的冰块到哪里去了？那是多余的戏论了！明白这个就不会执着了，不会再问：我死了到哪里去？涅槃了到哪里去？过去上课或演讲时，讲完后大家听得很欢喜，让大家发问：“师父，你讲得很好很对，我们都明白了，那我们死了到底要到哪里去？”最后还问死后到哪里去，我就知道前面都白讲了，没有解决问题嘛！照样我执坚固。涅槃了，就像冰融于大海，既已融化，就不能再想象为过去的个体了。
“既已溶化，就不能再想象为过去的个体；水入大海，遍一切水中，所以是「无在无不在」。证入涅槃也是如此，不能再以旧有的个体去想象他。到达涅槃，便是融然一味，平等平等。”
由于众生有我执我见，所以总认为这个身体是我，是个别单一的，因而会疑惑：“我到哪里去了？”其实冰块已溶入大海遍一切水中，就不能再像过去有单一个体的观念了。大乘佛法常讲尽虚空遍法界，法性一味如虚空性，比喻平等无差别相，没有个体分别，证入涅槃也是如此。
“经说：「灭者即是不可量」。涅槃（灭）是无分量的，无数量，无时量，无空量的。平等法性海中，不可分别。”
涅槃体证到的寂灭法性是空寂平等一味无差别相的，不可用时空数量大小或世俗的观念来衡量。
“从前，印度有一外道，能见到某人死了生天，某人生人间，某人堕地狱。但一位阿罗汉入灭了，外道看来看去，不知道在什么地方。”
这就是重点：有些外道因修禅定有神通，能看到人死后因善报生天、人间或因恶业而下三恶道。但阿罗汉入灭时却怎么看也看不到。通过这种比喻而明白，真正的解脱涅槃不是一般人的见解所能了知的，没有来去、生灭、大小，没有善恶业报及受报投生，涅槃的境界是我们无法衡量的。所以千万不要以为解脱者死后到某个地方去享福消遥。如果还有这种个体的观念，离开人间的痛苦，在哪里享福，这都还在相对的观念中，根本不懂涅槃的深义。真正的解脱入涅槃不是一般所想象的，到一个没有痛苦烦恼非常自在享福的好地方，在那里要吃要用，随意念一想就应有尽有，这哪里是涅槃解脱！如果连这个都搞不清楚而执着，就是不知道佛法的究竟意义。《金刚经》真正的本义：菩萨令一切众生皆入无余涅槃而灭度之，实无灭度者。这才是真度，不是度你们到某一个地方享福哦！
“这说明了：入了涅槃，是无所从来，也无所去的，无所在，也无所不在。”
这是离有无来去的缘起中道观，不是一般的思惟模式能了解的。
“我们总是把自我个体看为实在的，听到消除了自我的涅槃，反而恐怖起来。”
众生执着这个“我”是很深的，告诉他真正涅槃就是体证无我而销溶一味时，就不能接受而恐惧：“涅槃了，这个我不就消失了吗？”那种我执实在是深重至极！殊不知，永恒的实有感就是我们生死轮回痛苦的根本。不破除自我的实有感，一直保持那样的心态，如何能解脱受用？
“所以，涅槃无法用与我有关的事物去拟想。入了涅槃，身心都泯寂了。这并非说毁灭了，而是慧证法性，销解了相对的个体性，与一切平等平等，同一解脱味。”
身心都泯寂即能所俱寂，这不是毁灭一切的空无，而是不落有无的涅槃。“有”与“无”是众生执着的相对观念，涅槃了也不是什么都没有，只是个体性的销溶，消除了自我的观念而已。
“小乘学人，做到生死解脱，便算了事。苦痛既已消除，再也不起什么作用了。这是小乘者的涅槃观。大乘却有更进一步的内容。