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恒不变的我，就不能成立轮回。其实在佛法中并不需要一个永恒不变的主体才能产生轮回的现象，因为缘起故。六道的产生只是因缘条件的组合，并不需要一个永恒不变的东西。反之，如果有一个永恒不变的自性，又如何产生六道的变化与生死轮回呢？恰恰是由于没有自性，才能产生变化的。这是非常重要的观点！
“虽然似乎世间有暂住或安定的状态，但从深智能去观察时，即使是一剎那，也还是在变异中。”
从我们的认识观念来看这个世间，人大约存在百年左右，事事物物也有一期的安定性，有的树木还可以活千年，地球可以存在几十亿年。我们会觉得有暂时的安住或安定的状态。但是如果用深智能去观察，看起来静止不动常住的东西，其实内在还是剎那剎那地在变化着。现在的科学比较进步，过去研究物质到原子，现在已经微细到夸克了，不过又进一步深入知道夸克还是缘起的组合。科学发现一切都在剎那变化，只是能量的一种转换而已。现代科学的进步，也使我们能容易了解一切法确实是剎那生灭的，我们身体的细胞在一剎那（不到一秒钟）中有十万个细胞在新陈代谢，新陈代谢就是生灭。
“万象只是流动的过程而已，无始也无终。”
万法（包括身心）都是流动的过程而已，这句话很重要很重要！如果确实知道身心是迁流变化剎那不住的，还有谁能让“我”或“我的身体”安住不动、不老不死？色身的任何一处乃至心灵的感受观念等，哪里能永恒不变？无常是一个很简单的事实真理，但我们从来没有深思过，往往被忽视了，所以无法发觉生命的真相。我们的观念及造作都违背了这个真相，大家都在求永恒不变，求永远的拥有和主宰。事实的真理是不能改变的，痴迷的众生与真理相违背的结果，就是思想观念的颠倒及所带来的痛苦烦恼造业而生死不断！宇宙的无常真理是一个事实，我们不了解，内心时时希望一切美好的都永远不变，我能主宰控制，得而不失。其实越有这样的欲望就越痛苦烦恼，因为无常的真理法则是谁都无法改变的。只有顺着无常无我的真理法则，不强求不主宰，那就不会造作，爱取执着断了，执着的意识就不再起，也就不会起有取识了，才能解决生死问题。
“所以，「无常」是一个事实：个人的生老病死，社会国家的兴亡乃至日月星宿的成、住、坏、灭，都是无常。”
大至宇宙的山河大地，小至我们自己的身心都没有离开无常法则，一切就在迁流变化中。“行”就是变化迁流，万物都在变化中。
“〔无常的理由〕：本来，一切法都在变动，一般人多少也可以知道。但是，人们总不能彻底，总想要有个常性才好，或以为生灭无常现象的背后有个常住的实体，或以为某分是无常，某分是常（如唯心论者之心）。以佛法看，不管内心外物，一切都是无常的。”
外道与众生都觉得无常不能满足“我”的存在，误会死了就是什么都没有了。心不愿承认无常，也不愿了解无常，总是希望我们能永存，这叫我执。希望永远生存的意欲就是我执我见的根本。观察宇宙山河大地到我们的身心，明明没有一点常住的地方，但我们偏偏不情愿，总是希望有一个常性才好：“如果一切都无常，不是太可惜了吗？”死了就没有了，感到一种断灭的感觉。所以希望在这无常生灭的背后有一个主宰的常，一切是由常来变成无常的。佛教的真常系理论就不承认一切是无常的，说一部分是常，一部分是无常的，无常的是现象物品，常的是心。而根本佛法说的却是五蕴身心都无常，而不是一分常，一分无常。
《杂阿含经》里，佛陀就说，众生最执着颠倒就在这里。如果认为山河大地存在的时间很长，比如一棵树有的活二三千年，你执着它常还有道理，因为没有出生，它就存在了，直至你临死前，它还存在，这样的执着常还情有可原。但是我们的心灵哪一剎那不像猿猴一样跳来跳去变化无常？哪一剎那的心灵是常住的？这是每一个人当下都可以体会到的。所以最颠倒的就是把外相当无常，把内心当常，这是佛陀亲口对弟子们开示的道理。然而后来的人还是认为身体是无常的，有一个灵魂本性或真心是常的，这都违背了法的根本。只要有一点点希望永恒存在的影子，那个“我”就有安立处，就会产生我执。佛法彻底破除常恒不变的实在性，绝对没有一点空间让你申辩，无常就是无常，无我就是无我，一点都不可含糊，这是佛法的根本，本来就是这样的，绝对不可讨价还价。不可因不甘心而来一半常，一半无常，真理法则绝对不是这样的！真理法则不是讲价的，也不是你自己去想象摹拟的。
有人和我说过他的一个朋友的经验，有一次车祸时发现自己死了，当时悬在空中看着自己的尸体就躺在那边。他就问我：那不是灵魂吗？我回复他：如果你的朋友真的死了，他过后不会和你讲这些话的。正因为没有死，才会和你说起当时的感觉。其实当时的感觉还是五蕴身心的作用，因为没有死，才会起作用，还是不离身心而有的现象。注意听！不是超越了身体，另外有一个什么存在。有些人说自己在医院停止了心跳呼吸，他觉得浮在空中看医生在急救。如果真的死了，这个作用也不会存在。你今天能把当时的情况说出来，表示当时根本没有死，意识还在作用中，怎么能讲这是不变的灵魂呢？只能讲心灵的作用。还有人说到神通，说打坐入定时，想到哪就到哪，想到美国就看见美国，想到自己的家就看到了，其实那时还是没有离开身心的作用。如果肉体坏了绝对不会有那个作用的，注意啊，那个还是五蕴的作用。所以不要以为有一分常，有一分无常，这个很重要！
“1、以时间显示无常：「杂含」说：「过去未来色无常，况现在色！」佛法上过、现、未之分别是：已生已灭的叫过去，未生未灭的叫未来；现在只是过去与未来的连接过程；离过、未，现在不能成立。”
什么叫过去？佛法的定义是已生又灭的；什么叫未来？未生未灭的；什么叫现在？过去与未来的连接，离却过去与未来，现在就不能成立了，说明没有一个单独的现在。要相依相缘才展现所谓三世——过去、现在、未来，这都只是从时间的迁流中产生的名词罢了。
“过去已灭，未来未生，现在息息流变，根本没有一个单独性的现在，表示常性的不可得。”
从迁流变化的时间感觉里就可以知道，没有一个永恒不变的现在。一秒钟前剎那过去的就已经不存在了，当我们说“现在”时，现在又刹那过去了，所以没有一个永恒不变的现在，没有一个叫常的东西，常就是永恒不变的单一性。从时间的观念就知道——常不可得，无常的深义就是常不可得。
“2、以因缘显示无常：「杂含」说：「若因若缘生诸色者，彼亦无常；无常因无常缘所生诸色，云何有常！」诸行是依无常因生的，所以无常。”
比如身体是色、受、想、行、识五大条件的因缘和合而有，各个蕴是无常的，因无常，缘也无常，所组合成的五蕴身心也是无常的。这是从因缘和合来看没有常的东西，凡需因缘条件组合而成，必然是没有常性的。
“一般人虽谈因果，但总以为推之最后，应该成立一个常在的本因。”
一般人的观念推想总有一个创造无常的东西，背后总有一个实在的东西吧？这样推想的原因是不甘心无常。为何不甘心无常？因为我们有自性见，对身心以及外在的法都产生执着，希望是永恒的。讲到这里，还有一个更重要的，注意听！身体是无常因无常缘所生的色，所以本身就是无常的法，那么无常的身心产生的感觉与作用会是常的吗？禅定、神通、修行的境界是从哪里来的？还是从我们身心的造作而来的，身心既然无常，那些境界是实在的常的吗？注意听！很多人执着境界：我现在修观，定力慢慢有了，看到佛的眼睛与脚，看到佛国非常清净庄严。请问：无常因无常缘所产生的境界是常吗？注意听，这个一定要点，否则很多人被怪力乱神搞得晕头转向，迷信崇拜都来了。
佛法讲的境界只有一个是真的——涅槃。真的体会到身心的贪瞋痴烦恼内在的忧悲苦恼都止息，而不再颠倒执着时，就是体会佛法所说的解脱涅槃。佛陀哪里会讲什么神通�