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第四项 名色
“〔第四项 名色 〕 依父母精血结合的最初心（识），而引起生理的（色），心理的（名）开展；”
色是生理的部分，名是心理的部分，名色即五蕴功能的色心二法。
“在婴胎初凝，还没有完成六根的阶段，称名色。”
受精卵胞胎成，但还没有完成眼耳鼻舌身意六根的阶段叫名色。
“有部，由胎生学理解：托胎结生时之一剎那位，称为识；托胎后，在四色根（眼、耳、鼻、舌）未起，六处未满之前的胎内五位，称名色。”
部派佛教的一切有部由胎生学理解，认为已经受精成为胞胎了，但眼耳鼻舌还没有完成的阶段叫名色。
“总之，名色要有识的执持，才能不坏而增长；此识也要依托名色，才能发生作用。名色与识，色心交感，而相互依存。”
名色没有识的作用，就会死掉不能成长；识没有名色，也产生不了作用。可见识与名色是相依相缘的存在。这一点很重要！说明我们的身心内不需要“我”操纵，完全是识与名色的相依相缘而有生命的作用，不需要“我”（灵魂）在里面操控才会活动，要注意这个重点！名色与识是相依相缘的，缺一都不能产生我们生命的作用，首先要明白这点。
第五项 六处
“〔第五项 六处 〕 1、六处，即六入、六根。有情根身的和合体（六处）…眼、耳、鼻、舌、身、意根；为引发认识的有力因素；故名为「处」。”
没有根（神经系统）就不能接触外在的境界而产生认识的“识”，所以根又名处，也叫六处（内六根）。
“前五处为色法；是物质中极精妙而不可以肉眼见的细色，近于现代所说的视神经等。意处是心法（精神），依意处生意识，能知受想行，也能遍知过去、未来、假实等一切法。”
前五处是眼耳鼻舌身的生理部分，意根是心灵部分，由意根产生意识，继之产生受想行，有了记忆的功能，还能分别过去未来以及假或实在的事物。
“有情的认识作用，不能独存，要依于因缘。”
透过五根（神经系统）眼耳鼻舌身的作用，接触到外在的色声香味触五尘，同时在意根的作用下产生意识的作用，这样的和合完全是因缘作用。只有根不能产生认识作用（如眼睛只是犹如照相机的作用），或只有外在的境也不能产生认识。当内在的根与外在的尘都具足时（包括光线等），才能产生分别的认识，这些都要依于因缘才能完成，不是单一条件就能产生作用的，这就是缘起法的因缘和合作用。
“六处是介于对象的所识，与内心的能识中间的官能。”
能识是意识，所识是外在的境界，能识与所识要产生作用，必须要有根，没有根（神经系统），那就无法认识外面的境界。
“相对于六根，境界也就分为：色、声、香、味、触、法（六境），为生识的所缘缘。”
从六根接触外面境界，即可分为六尘（六个境界），色、声、香、味、触、法就是产生认识的助缘，所以叫所缘缘。
“随六处而分六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。”
六根接触到外在的六境生起六种识的功能――六识，六识是根 尘相触产生的。这里需要注意：托胎时第一念起的识叫有取识，即本来的根本识；而六识是根尘相触时产生的分别认识作用。根本识与六识的功能作用以及根本理论是不一样的。六识是根尘相触才产生的分别认识，投胎轮回时的有取识叫根本识，要有一点分别，不注意就会相混。有以为意识的“识”与投胎的“有取识”一样的。其实意识的“识”是随根尘相触的因缘而有，没有根尘相触的作用就没有这个“识”；而“有取识”是本来根本的基本识。六识的作用与根本的有取识是不一样的，要明白。
“六处缘六境生六识，才能分别境界。如没有六处，能识与所识失去连络，不能成认识。根、境、识三者和合触，才能形成完整的认识作用。”
外在的境界透过六个根门产生触，才能完成认识作用。如果没有根（处），与外在的境界就失去连络，无法起到认识功能。随六处才产生六识，眼耳鼻舌身意的六识是六根触对六尘而产生。五蕴的识是身心本来五种聚合的主要条件之一。杂阿含经说：“此蕴灭已，余蕴相续”，生命结束时，由于意识执取另外一个五蕴，才产生新的生命，所以此识叫“有取识”，这是五蕴的一个功能，也就是所谓的根本识。而这里所说的“六识”是根尘触产生的认识作用，看起来不一样，其实只是角度不同而已：一是根本存在的识的功能，一是根尘触才产生的认识作用，功能不同，本能一样。也许有人会怀疑：从这一生到下一生是根本有取识的作用，不是与“神我”（灵魂）一样了？其实外道讲的我（灵魂）是永恒不变来来去去的。而佛法讲的有取识到八地菩萨或证阿罗汉时就消失了，所以这个有取识不是永恒不变的，与外道愚痴的幻想产物――灵魂或真我不一样。
“2、以胎生来说，此时胎儿渐长，渐有六根相现。”
从胎生学来讲，开始是名色，逐渐六根成长，眼耳鼻舌身意具足。
第六项 触
“〔第六项 触 〕 触：由于六根的取境、发识、和合而起的识触。以这一生来说，胎儿出生，与境相触，引起身心活动，名触。则知，认识作用的形成，是由于根、境、识和合触。没有触，反应对象而起的领受也就不生。这十二支的「触」，专指与无明相应的触。”
根尘二和合产生识，根尘识三个作用合起来叫触。如果没有触，我们就没有领受，不能产生感受。所以要认识身心的功能，因为都是在这里产生了错误的认知。五蕴的功能是俱生就有的，根触到外面的境界产生认识，随之而来的就是领受。十二支缘起的触（根尘识三和合）是与无明相应的触，是没有见道，没有与般若明相应（即无明）中的触，重点就在这里。很多修行人都知道“触”是重点，认为是外面的境界使我们起了贪爱染着。因此为避免产生贪爱染着，就尽量不接触外境。社会五花十色会让我们迷惑，那就尽量避开，不与外面不好的境界接触，就不会产生贪染的作用。这样就变成逃避，现在不接触外境没事，但是能永远不接触外境吗？一旦再接触外境时，还不是一样贪染？说明内在的无明作用没有消失，所以逃避是不能解决问题的。这里重在提醒我们，生理功能的触和与生俱来的有取识是一样的，都与无明相应。
除逃避外还有一种是修禅定，认为如果把意识降伏不动，就不会去攀缘外面了。修禅定到三禅时意识很微细，到四禅时意识作用不起，脉都几乎停了，这样是很清净。但人类活在社会上不可能永远在入定中，只要生活就要接触外境。即使入定几小时后还是要出定，出定时就没有定了，这个入定有什么用？如果出定以后还有定，那就是不出不入，没什么出入定可言。入定以避免与外面接触，不让意识去攀缘，这不是办法。这里点出一个重点：与无明相应的识（有取识）所产生的是与无明相应的触，因此会产生执着爱染。所以修行的关键在于破无明开发智能，这样，六根接触六尘产生的识触就与明（即空的智慧）相应，因而不再产生三受（乐受、苦受、不苦不乐受），继之而来的贪爱执着自然也不会生起。所以，修行的关键就是如何使与无明相应的触变成与明相应的触。
第七项 受
“〔第七项 受 〕 受，即是感受、领纳。及领略境界而受纳于心的。是有情的情绪作用。如领受境界而适合于自己身心的，即引起喜乐；如不合意的，即感到苦痛、忧愁。受，有苦受、乐受，还包括舍受：”
众生每天都在经验中，各各有自己的主观意识惯性喜好，符合的就喜欢而产生贪欲（乐受）；不符合的就生气而产生瞋恚（苦受）；不苦不乐的感觉就是愚痴（舍受）。所以与无明相应产生的作用，不外乎贪瞋痴。无明不破，活在自我的观念和习性中，接触到外境，产生的不是贪爱就是瞋恨或愚痴，贪瞋痴就是无明的产物。如果与明相应，就不会起贪瞋痴，也就不颠倒执着造业了，这个地方很重要！
“如常人的无记舍受，是苦乐�