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即无知、不明，不是什么都不知，反而是充满错误的知，是与正智相反的知。为生死流转的根本。”
我们不仅不知道真理法则，反而自以为是，错误认知一大堆才产生问题。每一个人的知见观念随着过去的影响和经验在成长；几乎都坚持己见：“我的思惟模式是正确的，我所体会的看到的才是对的”，所以人与人都在斗争而不能和平相处。其实我们每一个人都没有与正知正智相应，反而都是错误的知见，这是生死流转的根本。因为这样产生执着爱染造业，才会生死流转。
“从不知来说，是：不知善恶，不知因果，不知业报，不知凡圣（不知有佛、法、僧），不知事理（不知苦、集、灭、道）。从无明的所知来说，便是「无常计常，无乐计乐，不净计净，非我计我」。”
从不知这个角度来看：不知人间有善有恶；不知人间是不离因果法则的；不知制造了错误的因缘还会有业报；不知世俗的凡夫是轮回生死的，而圣者是超越而解脱的；不知因为有佛法僧三宝的存在，才有佛法，才可以解脱；不知人间的事理，不知苦以及集起的原因，也不知消灭苦的方法。这是无知的部分，对真理法则即事事物物实相的不了解。
从无明的所知来看：无常计常。佛法讲一切法（包括身心）都在无常地迁流变化。众生不了解这个真相，却自以为是地计常，执着身体以为是常，知道身体会坏，又执着里面有一个灵魂是永恒不变的，这就是常见。
无乐计乐。从无常的法则来看，人间没有一件事是真正快乐的。我们得到的只是暂时的满足或是感官上刹那间的快乐而已。往往对这种快乐会产生执着，所以就怕失去，想永久保有。但人间是无常的迁流变化的，没有一法可以永恒不变，因此你一定会痛苦。表面上好象是快乐，反而是痛苦烦恼的因。事实上人间没有真正的乐，但是我们在苦中作乐，以为那个是乐。我们不了解真相而向外执取攀缘，用外在的条件来安定我们的心，执着名利恩爱情欲。但在无常法则下，这种执着只会带来更大的痛苦。即使一切都被你追求到了，然而面对死亡时，带又带不走，放又放不下，岂不更苦！
不净计净。无常的生死法带来的唯有杂染苦迫，哪里有清净？但是众生却误以为是清净的。
非我计我。我们的身心是缘起条件的组合，没有永恒不变的灵魂、自性、我、主宰，但无明的凡夫却执着有“我”。
佛法讲的是“无常、苦、无我”，人间不是“常乐我净”，唯有涅槃解脱时才名为常乐我净。而外道及众生并没有体证到涅槃，却执着世俗万法是常乐我净的，真是大颠倒、大执着、大无明啊！
“无明中最根本的，即不能理解缘起的法性──无常、无我、寂灭性。从不知无常说，即常见，断见；从不知无我说，即我见，我所见；从不知寂灭说，即有见，无见；总之，不是对于真实事理的迷惑，就是对于真实事理的倒见。”
不知无常产生的就是常见与断见：不知道迁流不息变化的无常法则是一切法的真理实相，那就会执着在常见里，以为有一个永恒不变的我或主宰的上帝。常见的相反观念就是断见，譬如唯物论者认为人死了就什么都没有了。常见或断见是两边（边见），它是不知无常而产生的结果。佛法是离常断、有无的中道。既不会认为一切是实有，也不会落入什么都没有的断见。万法是缘起的，缘起的就是“非有非无”。这个非有非无一般人很难了解，众生的观念不是实有就是实无。只有依法体证寂灭性、悟入涅槃无生才不会执着常断、有无。我们在中观的课上讲到缘起的“八不”――不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出。这八不的中道缘起就是离开实有的生灭有无两边，自然就不会落入断、常见和有、无见。
众生的思维模式往往是两边的常见和断见，因不知无常故；又因不知道无我，就会产生我见我所见，坚持“我”的看法，坚持有一个实在的我。明明知道这个身心会坏，不可能是永恒不变的“我”，但由于自性见的执着，身心变成是“我的”。外道的“即蕴我”，意思是这个身心就是我；“离蕴我”，意思是离开身心有一个“我”，身心变成“我的”，即我使用的工具。现在普遍的观念：这个身心是假的，只是“我”用的工具，像房舍一样，住进来后，哪一天坏了就走了，到另外一个新房子去住；还有的比喻死了就象脱下旧衣服，重新投生就象换件新衣服，里面的那个“我”是不变的，只是外表的身心象换衣服一样换来换去。这些是什么观念？注意听，就是把身体当我所，是“我的”，而“我”是超越这个身心以外的一个实在的本体，这个身心是“我所”用的工具。不管是“我”还是“我所”，都属于我见，注意听！如果不知道没有永恒不变的主宰性单一性，不了解这个叫无我，一定会落入我和我所见。不是把身心当作我，认为身心里面就是我，就是把身心当作我使用的工具，离身心以外还有一个我。其实这个“我”是幻想的产物，也是外道拟想的产物。迷茫的众生在身心内部找不到一个永恒不变的我，不能安心，于是就投射到外面，拟想外面有一个大我、主宰、上帝、神我、本体，这就是身心内里的我执投射到外面，就变成上帝了。基督教徒说上帝创造人类，其实是人类创造了上帝。人类的我执我见产生形而上实在本体的妄执――上帝。
从不知寂灭说，即是有见和无见。什么叫寂灭？寂灭性是一切法的本来，叫作法性。凡是“有”的必归于“灭”，生的必归于死，这个“从无到有，有而还灭”的现象不是有一个主宰在控制，而是法的必然性就是如此的。注意听！这里很重要：寂灭的“灭”与从有生到坏的“灭”在意义上有何不同？“生灭”的灭与“法性本自寂灭”的灭哪里不同？要明白：不是“有”的消灭叫寂灭，而是本来就是寂灭，只是恢复本来而已。这个要用心探讨！我们能不能在生灭的现象中去体会到本来寂灭的法性？这里很重要！能不能解脱都在这里，能不能悟道都在这里！我点出重点，大家要明白！众生看到的现象都是实在的生生灭灭，但是圣弟子们看到的是不生不灭的寂灭法性，从哪里去看？就在生生灭灭的现象中体证到不生不灭的寂灭法性，这一点很重要。明白了这个，就不会在生灭的现象外求一个不生不灭，而就在生灭的万法中去体证本自不生不灭的寂灭法性。注意听！很重要！
“般若经说：「诸法无所有，如是有；如是无所有，愚夫不知，名为无明」。”
般若经在佛法中是很重要的，能开发般若空慧。“诸法无所有”，是说一切法不是真实的――非实，它只是如幻的缘起而已。“无所有，如是有”，是说就在无所有（即法性空寂）中如是“有”（缘起）。“如是无所有”，是说一切法在空寂的法性中因缘起而产生现象，由于缘起故，现象界必然要回归原来的寂灭法性―――即无所有。本来的“诸法无所有”，因缘起而“如是有”，回归法性空寂的“如是无所有”。但是愚痴的凡夫不了解这个内容和真相，每每把看到听到接触到的一切认为是实在的，所以才叫无明。而圣弟子与明相应，了解寂灭法性，明白缘起产生的万法最后必归于灭，这就是体证实相的般若智能。
“一切法本无自性，是从缘而现为如此的。这样的从缘而有，其实是无所有──空的真相；如不能了达，就是无明。”
这段话就是前面所说的：“诸法无所有，如是有；如是无所有”。一切法本来无自性，本来空寂，就是“诸法无所有”；是从因缘而产生这些现象的，就是“如是有”；从因缘条件而组合成的万法，本来就空无自性，而且必归于灭，即“如是无所有”。众生不能了达万法的真相，所以叫无明众生，尤其不知缘起的生死流转的真相是最主要的无明。
“众生在见闻觉知中，直觉的感到一一法是确实如此，是实有的，不知是缘有的，更不知性空。这种直觉的实在感，就是众生的生死根源──无明。”
这里写得实在够清楚了。我们不了解真相，透过身心的见闻觉知功能，把看到、听到、感觉、认识的一切，总是直觉的以为是实在的，不知道是缘起假合的幻有而已，更不知道一切法寂灭法性的性空。这是无明众生无知中的一种直觉的实在感，这�