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“正统婆罗门所修的，是祈愿、赞叹、供仪、祀火、念诵等祭祀的方法，其理想是藉由修行而与梵天共住。当时的梵天是人格化的神，人以住梵天界的梵宫为最高理想。所以，他们修宗教上的仪式、修禅定（瑜伽）。由此修行，可与梵天接触，因所修浅深不同，死后所住的天界阶段也不同。”
这里可以了解到婆罗门教的大体内容，他们认为大梵天是究极的地方，人们从那边下落到人间，将来就是回到梵天去，住在梵宫，与梵天共住，这是他们最高的理想。要注意，现在很多修行观念与这个“梵”字有关系，佛教也讲修梵行，梵行的梵字就是清净的意思，修瑜伽禅定一定要离欲才能得清净心，所以叫修梵行。
他们把梵当作人格化的神，而自己最后的归宿就是要往生梵，这是当时婆罗们教的思想。在修行中，除了这些供奉念咒的仪式外，他们还修禅定，禅定的层次有深浅，佛教也讲二十八（或三十三）天、四禅天、四空定天，就是与禅定的不同境界有关。初禅有几天，二禅有几天，三禅四禅到四空定，还有四空天，合起来就是天的境界。我们讲的有多少种天的境界，其实是源于婆罗门思想。佛法接受了有关天的观念，接受了梵天的存在，但不认为升梵天是究竟，梵天只是在天界中，是禅定中某个次第某个境界的天而已，只是在四禅的境界里，还没有达到四空天的境界。佛法讲，修行禅定有升天的条件，但并不是究竟解脱，佛法的究竟解脱是超越三界的轮回生死，佛法认为三界的这些二十八天并不究竟，它只是福报或是定力而产生的，当福报或定力尽了，又会堕落下来，还是要轮回。要注意，很多人修行重禅定，以为禅定就可以解脱，那就错了。如果禅定必然会解脱，还要佛法干什么？婆罗门的禅定修得很好啊，瑜伽的禅定功夫也很好，现在印度有四禅功夫或神通的比比皆是。佛法的解脱是超越三界，不再受三界的业力束缚。佛陀悟道前亲近的两位师父（郁陀迦和阿罗逻）修到无想定和非想非非想定，都没有解脱。佛陀悟道后想去度这两位师父，结果他们都往生到无想天和非想非非想天了，这就是由禅定境界而得到的果报，但这并没有究竟。
这地方我们也要注意，很多人误解了，以为“由戒生定，由定生慧”，其实真正的意思是说戒能带来定的增上缘，定能带来慧的增上缘，而不是戒一定等于定，定就等于慧。四禅八定的最高境界（非想非非想定）还不能开发智能呢！因为定力太深了，反而无法起慧观。修行中定力的深浅不同，死后所升的天界阶段也不同，这是从定力的深浅分别而产生的一个说法，这一点大家要明白。掌握了这个重点，就不会人云亦云，跟着别人胡里胡涂地修，以为修禅定（包括修苦行）就好，其实佛法重视的并不是这点，定只是慧的增上缘而已，是帮助开发智能的一个主要条件，但不是全然等于。因为如果没有定，在散乱心中，贪欲心烦恼心很重，要开发智能也是不可能的，身心必然要有某种程度的定力，心不散乱才能产生慧观，加上佛法的正见正思惟的作用，才能够见法悟道。所以不是全然不要定力，至少需最起码的定力（未到地定），心不散乱，粗的贪瞋痴烦恼已经降伏，才能在定心中观察缘起的万法，最终开发般若的智能。所以定力是要的，但它只是增上缘，并不等于慧，这一点也要明白。
“阿利安人向东移殖，恒河中流出现了毘提诃王朝，渐开展出新的文化，就是奥义书哲学。这时，隐遁者不再从事形式的祭祀，不再为衣食劳心，专心于禅思。这种似乎消极的学风，不但哲理深入，更有不受祭祀束缚的积极意义”。
阿利安人婆罗门教渐渐向东方移植，东方的思想比较自由，而政治形态对于宗教思惟模式的影响是很大的。他们在文化上就不能接受婆罗门思想的束缚，不能满足于种族阶级的思想控制，认为这是不合理的，渐渐有人敢于反抗，因而出现了新的思潮倾向。他们不再注重只有祭祀拜拜了，认为应该改造内在的身心，于是，产生了沙门集团，即过着自由禅思的日子，到处游化，饿了托钵，累了住宿在树下甚至墓地，他们不再为吃住而烦恼，过着这样生活的修行人就叫“沙门”。他们注重的就是修定禅思，注重内在的修行和思惟，渐渐转化了风气，善于思考哲理，不再沉醉于崇拜祭祀和他力信仰，不再受祭祀的约束控制。奥义书的思想就在这样的时代中逐渐崭露，佛陀的思想也在这样的时空背景中而彰显。如果还是婆罗门祭祀盛行的时代，我看佛陀的思想也无法彰显。佛陀出世时，印度文化已形成了一种自由学风，后来的奥义书思想也由此而进一步发展而来。
“奥义书重视真我的智识，祭祀已不再是万能。奥义书的重要建树有二：（一）真心的梵我论；（二）业感的轮回说。”
奥义书就是对婆罗门教固有思想的很大革命，以前是依赖外在梵天的主宰，只能用祭祀赞歌礼拜祈祷的方式，完全靠依赖。而奥义书的“真心的梵我论”是慢慢发现自己身心的行为与梵天间的关系，不再由梵天无条件的来控制主宰了。其二是业感的问题，发现个人的造作会遗留下功能性而影响未来，这就是最初业力思想的雏形，慢慢回归到各自做事各自负责的思想，那就不是完全由神的他力控制了。故由婆罗门教而发展到奥义书的时代，是一个很大的思想转变和革命。
“（一）真心的梵我论：从「梨俱吠陀」的创造赞歌以来，一元倾向的创造神话，经理论化而成宇宙的本原，为神秘的大实在。”
过去认为，有一个创造神创造了万物，而奥义书的理论是认为要形成宇宙总有一个本原，将过去理念中人格化的神转化成宇宙的本原（即现在的本体论），有一个创造万法的根本东西，但它是不可说不可知的，所以叫神秘的（形而上）大实在，在奥义书中称之为“梵”，在基督教就是上帝。
“在奥义书中，称之为「梵」；如显现为人格神，就是梵天。有情生命的本质，称之为「我」。在生死历程中，人类似乎是迷妄的，探索到自我的当体，终究与真常本净的梵是同一，故说「我者梵也」。自我是超经验的纯粹主观，所以是「不可认识的认识者」；此「唯一不二的主观，即是梵界，即是最高的归宿，最上的妙乐」。”
这个思想的演变是极大的，梵是梵天，是高高在上的本质。尽管我们的肉体是迷妄颠倒的，但只要从自己身心的当体向内探讨观察它，里面有一个同梵一样真常本净的东西，那就是实在的“我”，它与梵其实是一样的，“我”就是梵。现在也有说外面一个大我，里面有个小我，本质上是一样的。梵在外面是大的本体，而“我”是从梵分出来的，质素都是一样的，所以“我”就变成了小我，外面那个本体就是大我。“我者梵也”是说，身心里面的那个“我”与外面梵天的大“梵”是同样的。
那时体会的自我不是现实人生经验性的主观产物，而是超经验的，所以是不可认识的认识者。此唯一不二的主观即是梵界，听起来很神秘虚幻，其实都是我们主观的产物：“我”，就是内在的实有感向外投射而已，那个“我”是清净永恒不变的，投射到外面就是梵、我、上帝、本体、老母、道。他们认为梵界就是人们最高的归宿、最上的妙乐，从这里回到那里去，当这里与那里融成“一体”时就是解脱，这就是真心的梵我论。
从婆罗门教的观念转化到奥义书时已产生了这样的观念―― 个人的本质上与梵是一致。个人里面的质素叫“我”，它本来是清净和乐光明喜悦的，所以叫真心的梵我论。从前的婆罗门教没有这样的创建，认为人只是梵天创作的，要依靠他，除了赞美祈祷依赖讨好他，其它没有办法。但是发展到奥义书就不一样了，他认为我们内在有一个与梵天一样的本体，如何修正自己的身心，将来就能超越出来，与大梵天清净合一。这就是由婆罗门的全然依赖而演变成奥义书的真心梵我论的转化过程。
“（二）业感的轮回说： 是在生死的相续中，依自己的行为──业，造成自己未来的身分。奥义书的业力说，与真我论相结合。”
一个人现在的