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“还有一类人，找不到世间所以灭的因果关系，就以为世间一切现象，都是无因的、偶然的。这种无因论，到底是不多的；多而又难得教化的，要算非因计因的「邪因论」。佛法对于非因计因的邪因论，驳斥不遗余力，现略举三种来说：
一、宿作论，也可名为定命论。他们也说由于过去的业力，感得今生的果报。但以为世间的一切，无不由生前业力招感的，对于现生的行为价值，也即是现生的因缘，完全抹煞了。若真的世间一切现象，都是由前生铸定的，那就等于否定现生努力的价值。”
有些人认为一切都是偶然的、没有原因而有的，这叫无因论。这种人比较少，不过现代的唯物论就有这种倾向。非因计因的邪因论，就是把因讲错了，不是真正的因。现略举三种：
宿命论：我们年青时不相信命运，都怀有很大的理想抱负，在小学的命题作文“将来要做什么”中，有的说将来要开飞机，有的说将来要做总统，还有的将来要做将军，也有将来要做大企业家等，从小就充满了理想，个个都有股子冲劲，怀抱着那么大的理想抱负，绝对不相信命运。可是到中年后，一个个的头都垂下来了，无奈呀！很多事是没有办法的，你的理想真的就能实现吗？人生中十之八九是不如意的事，如意的不过十之一二而已，一二与八九拼，如何拼得过？看看人生是痛苦烦恼不能如愿的多。慢慢的，他不承认自己没智能没正见，不懂得条件的调整，不懂观察这一切发生的原因，只是怪自己运气不好，或者认定命运中派好赚多少吃多少，这就叫宿命（作）论。照宿命论的论调，我们的一切祸福都是前生已经注定的，请问：我们这一生还有必要努力奋斗吗？对前生影响到这一生，佛法确实也承认，但不是全部注定而完全不能改变的。比如说，我们之所以是众生，是过去的因缘所致，如果说这一生都已经由前面的因缘所注定，那你未来还有解脱成为佛菩萨的机会吗？这样不是每况愈下吗？其实佛法讲的就是因缘法的“不定”，因为他一直随着不同的因缘在变化——无常。过去的因缘条件确实会影响到现在，没错！但重要的是在于你现在有没有了解真相，了解真相的人就懂过去的因缘，就会去转化它而创造新的因缘，因为因缘是时刻不停的迁流变化，旧的因缘还要加上现前的因缘，因缘之间有融合转化的可能性。按照宿命论者的理论，我们永远是众生，哪里能成佛？因为过去的一切都已经规范好了么。如果是过去所规范的，即使你成佛了，也不是你修来的，还是过去规范的呀，那过去的规范又是由谁来规范的呢？这不就是第一因的主宰！注意呀！宿命论在佛法的缘起论来看是讲不通的，这不是真正的正因，这是邪见。
我们这一生虽然前面很辛苦，但我现在能发菩提心，将来就能解脱。年青时不懂得充实自己，每天只想过快乐日子，没有充实自己的学识，没有智能技术，修养又不好，在社会上不讨人欢喜，没有助缘，处处都是障碍，你不失败才怪！但那也只是过去的因，如果碰到困难失败和逆境，有了缘起法的知见，就会懂得反省，找出失败的原因条件，就能转化那个因缘条件。比如说别人读书很辛苦很用功上进，所以学识学历好，考上了律师或医师，这个职业不但收入多，也被社会所尊重，条件就比我们好。而自己年青时不喜欢读书不用功，现在什么技俩都没有，当然比不上人家。如果你知道真正的原因是由于过去没有认真学习，现在想当医生或律师也并不是不可能的：把当医生或律师的条件列出来，你现在具备了几个条件，还不足几个条件，你有能力把那个不足的具备出来，就可以成为医师或律师了么！所以了解缘起法就是要懂得一切法形成的因缘条件，成功与否就在于你是否认识到正确的因缘并改造它。
有人做生意做得很好，有人就做不好，我们不要光看外表，应该去了解好以及不好的原因所在。学佛法就是在了解因缘，善观因缘就会开发智能，这哪里只是信仰崇拜？有了智能，在事业上你就懂得怎样去经营人际关系，在家庭中就会处理圆满，心情也会幸福解脱自在，这一切不都是条件吗？但现在很多人没有智能，找不到真正的原因条件，一发生困难：“快点哦，拜啊，求啊，”用这样求拜的方式能改变那些因缘吗？整个传统社会的民俗信仰带来的是怎样的讯息啊！我们的思想（好比计算机程序）都被搞乱错会了，没有正知见哪！遇到困难或产生恐惧，唯一的就是求和拜，很少有人会用缘起的正见去反省自己，找出原因条件，从条件上去加强或改变，这个很重要！
宿命论带来的就是我们观念的固定和无奈：既然一切都是注定的，那就没有了改造命运的动力，没有自我反省和超越的机会，只能在那边一天耗一天的无奈，等待命运的摆布。这哪里是佛法缘起的正见？注意听！世俗的人不了解佛法缘起正见时，会很容易落入宿命论的观念，这个一定要厘清，宿命论不是佛法真正的缘起论。
“佛法虽也说由前生行为的好恶，影响今生的苦乐果报，但更重视现生的因缘力。如小孩出生后，身体是健康的，后因胡吃乱喝以致生病死亡，这能说是前生造定的吗？如果可以说是前生造定的，那么强盗无理劫夺来的财物，也应说是前生造定的了。”
人们会常说：一个人的福禄寿都是注定好的，活多少吃多少也是命中注定的，这就是定命论。前生确实可以影响这一生，但不是完全决定的。比如环境卫生不好，对孩子没有教育好，养成了乱吃的习性，还有到外面乱跑，也会有交通事故……这些对他的生命都会造成很大的危险，这哪是天生的呢！如果认为这些都是前生注定的，那些作恶的坏人你又如何能怪他呢？说他这一生欺负人乃至杀人是前生注定的，那他就没有反省的机会了。犯罪过错都合理化了，人间还有法治吗？社会人生会演变成怎样的状况？定命论的祸害太大了！
“佛法正确的因缘论，是彻底反对这种抹煞现生的努力而专讲命定的。佛法与宿命论的不同，就在重视现生努力与否。”
按照定命论的观点，业力就是永恒不变的。其实业力是会转变的，只要我们发菩提心，发愿意成佛菩萨的心，愿意为利益众生而修行而奉献的心，当下的菩提心念起来时，你就已经产生了很大的动力，推你迈向解脱之路。这个发心就是当下能成就，而不是靠过去的愿力，是当下产生的大愿力，所以我们要重视的是当下的这一念心。过去的已经过去了，后悔也没有用，要面对的是当下到未来的时候，正好发心，有愿力来支持我们，可以一步一步迈向解脱。所以学佛与佛学不同，佛学只是理论，学佛是身体力行：我要像佛一样成就，学习佛一样的人格，像佛一样解脱自在慈悲。这个学习就是要力行喔！如果把听法当做学问在研究：这个师父讲的合我的意，我就去听；不合我的意，我就不听，这样听法作用还是有限的。听法后，觉得对自己的内心起到了真实的感受和作用，学佛不是为了佛菩萨，而是为了自己喔。难道你还不够苦吗？无始以来的生死轮回还不累吗？面对必然的老病死，你都准备好了吗？单单为这个，就会发心了，如果还不发心，那是自己太愚痴了！所以坦白讲，学法是为了自己要解脱，讲好听的是为了众生，其实是相依相缘的：要利益众生，自己不会游泳，下海不是淹死了？你怎么救人！自己首先要站得住，为了利他，就要先充实自己，自己要不要发心就在这点。你不发心，那就只会永远在期待等待中，除了等救度，其他没有任何机会了。正确的发心就是为了要解脱，要利益众生，那你非把法学好不可，有了正见，才有动力、方向和方法，你受用的那天，才有能力真正去帮助别人发心学佛。第一步是自己的用功解脱，第二步的利益众生那是必然的，所以不要落入宿命论。把握了缘起论，当下就能发大心，当下就建立了迈向解脱的因缘，这个很重要！一旦落入宿命论，那就只有无奈地等待，只有任由人家来摆布，永远当一个羔羊而已，所以宿命论绝对不可取！
“二、尊佑论， 这是将人生的一切遭遇，都归结�