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如果从根本佛法来看，人间是五浊恶世，是痛苦烦恼污秽的，我们要厌离它，到一个清净的地方。但是大乘慧不一样，就在事的当下即世俗去体会真理，事理相依相缘不会隔阂。内在的理显出事，事是理的展现，理与事不是两回事。明白了事与理不二，就不会偏于一边，这叫事理圆融，真实平等无碍，就是大乘慧可贵超越的地方。
“然在初学者，即不能如此，因为圆融无碍，不是众生的、初学的心境。印度诸大圣者所开导的修道次第，绝无一入门即观事事无碍、法法圆融的，而是由信解因果缘起，菩萨行愿、佛果功德下手，然后由事入理、从俗证真，体悟诸法空性，离诸戏论，毕竟寂灭。此后乃能即理融事，从真出俗，渐达理性与事相，真谛与俗谛的统一。”
大乘菩萨有很深的智能，了解真相事理圆融无碍。但这不是我们初学的众生心境，初学的人无法一下子就明白。尽管我们不能像大菩萨一样事理圆融无碍，也应该从闻思下手，建立好理念知见，明白后就有机会了。所以我们重上课，先明白生死大事的根由，明白方法理念方向，只要有善巧的方法，每一个人很快就能体会。这就是打基础，所以这么多年来我们禅修办得少，上课办得多。我跟人家不同，一般人都是重禅修，不讲理论。像南传的法师来台湾教禅观也是一样，他没有帮学员先打理好正见的基础，一下子就修禅观，有几个人能上路？不容易的，即使有，也是禅定的境界多。但是我们不一样，理路清楚了，就像我把你们的软件程序修正了，再带领你们去观照时就很容易体会得到，这个方法是完全不一样的。大乘的慧观与二乘的修法确有点差别，要明白。只要大家能逐渐明白这个理论，然后用我教你们的如实观照方法，平时就可以在事上去体证，就在法法之中去证入。
慧之进修
“慧之进修
有些人，由于过去生中修得的宿慧深厚，于现在生，成为一闻即悟的根机。”
也许我们会觉得很奇怪，有的人一听马上就懂，有的人怎么也听不懂，为什么差别那么大？这跟我们过去的宿缘有关系，有些人过去生就有听法修福的修行因缘，所以福慧基础很深厚，现生成为一闻即悟的根机。也有的人现在生活很富裕，一生都不用艰苦；而有的人却再怎么拚都要不到，那就是跟我们的宿世因缘有关的。智能也是一样，过去生学过这个法的，这一生一听很快就会了。学校的学生有的理科特棒而文科相应较差点；而有的学生对文科特别感兴趣，而理科成绩就上不去。记得某一位法师说起他的同学，那位同学在学校理科特棒，有一天他与法师聊起自己看到的过去生的因缘：我过去生住在某某地方，那个母亲还健在。为了求证，我找到那个屋子，里面有一个老婆婆（即过去生的母亲），告诉我，他儿子已死掉二十多年了（我就是他儿子来转世的）。我找到一个箱子，里面有一些过去看的学，都是专门研究理科的书。确实有宿世因缘的。如果你在过去生听到过大乘法的性空慧，这一生就特别容易体会，能够一闻百悟。有的人怎么听都听不懂，那是因为过去生学的是外道，现在听了佛法感觉上蛮好，但仅仅只是感觉好而已，身体又走到外道那边去了，习性故。我在弘法中这种现象看得很多，由于过去还有一点因缘，所以听我们在讲缘起法，听了很欢喜，但毕竟外道的习性深厚，最后还是回到他那个习性中去了，所以因缘很重要。我们为什么要归依三宝作一个正式的佛弟子？听闻熏习正法故，即使这一生不能完全成就，来生不会失掉正见的，因缘还会相续，很重要。正见增上者，纵经百千劫，不入三恶道，所以闻正法建立正见很重要。
“但若将前后世连贯起来，依从初发心到现证的整个历程说，则每个学佛者，都要经过闻、思、修的阶段，才能获得无漏现证慧（或称现证三摩地），”
过去生听闻过佛法的，现在一听就能相应；过去生没有闻法的，现在打基础，透过闻思修的过程是必定需要的。不听法，不知道修行次第，不知道内容方法大目标，怎么成就？所以首先是听闻（慧），其次是思（慧），即自己思惟抉择消化融会贯通，修慧即体证实践去行。大乘的布施持戒忍辱精进禅定，如果不去做，光是听闻又有何用？在实践的过程才知道果然如此：贪心欲望很重的，真的能布施关怀那些弱势团体，关怀需要帮助的人，经过逐渐的舍，你就会发现我执慢慢在淡薄，贪爱执取的心不再那么重了。所以你必须要去行，菩萨就是以众生来作为你行六度的对象。从菩萨的立场来看，还要感恩众生，没有众生，你就没有学习的机会，也没有行践的机会，哪里能达到解脱？所以菩萨对众生不是自大，不会认为自己有钱有智能在帮助他。恰恰相反，是感恩众生让自己来实践六度，才有机会最后解脱。
闻思修的修就是行践，要去实践才能获得无漏的现证慧，否则是达不到的。有的人理论很会讲，书也很会写，但从来不去实践，不去关怀众生，这样哪里能体证无我的真相？所以自私自我保护的观念还是很深的。法再好，是在师父那边，不在你这边，你没有办法受用。你内在的执取不消失，那个执取的力量在意识中会产生强大的力量即业力，生死就是这个业力去攀缘而来的。想想看，不消除这个攀缘、贪染、执着、我慢心，你怎能断轮回生死！所以要注意，六度万行是在破我执，在断我们的贪欲习染，唯有这样，才能净化有取识。
“绝没有未经闻、思、修三有漏慧，而可躐等超证的。”
舍利弗为什么听到缘起偈就证初果，亲近佛陀半个月就证阿罗汉？还是要通过闻思修的过程，只是他过去生就已具备了很深的闻思条件，所以这一生一听就懂。这一生的一闻就悟是他过去的条件即闻思修的过程而致。我们不能只看短短的这一生，那是无法解释的。从三世流转相续的角度来看，不是没有因缘而有的。如果过去生没有用功的因缘，这一生又不用功，那就很难了。还好，我们这一生能看到这些法，而且经过导师的指导，那就更好更善巧更受用，所以我们要珍惜这样的因缘。
“所以谈到慧学，必然要依循一般进修轨则，分别说明这三有漏慧。
修习闻慧，古代多亲闻佛说，或由佛弟子的展转传授。因此，亲近善知识，成了闻慧的先决条件。”
先说闻思修三有漏慧的闻慧，在古代有因缘亲近佛陀，当然太幸福了。后面的人只得由佛弟子们一代一代承传来传授了。听闻佛法要听谁讲？坦白讲，我们现在有一点难哪，靠碰运气。因为法师很多，而且宗教也很多，也不是单纯只有佛法，听了还要你认为这个是我喜欢的，你才要，这样抉择很不容易。所以要听闻佛法亲近善知识，当然很重要，但抉择善知识更加不是件容易的事。
“然从各种教典编集流通以后，稍具宿根者，即可自己披读研习，依经论的教示而得正解，修行，成就闻慧。”
听闻学习的过程有善知识当然最好，但有人过去生因有宿世的智能，已建立了很好的基础。这一生虽然没有马上遇到真正的善知识，但他看从前的大善知识所写的经论时，也会很快相应了解，照着方法依法修行还是可以成就闻慧的。
“可是最主要的一着，是必须理解到佛法的根本理趣。佛法的根本意趣，闻多识广，并不就是闻慧；多闻博学而能契应三法印或一法印的，才够得上称为闻慧。”
“根本理趣”四个字很重要！什么叫根本理趣？这就是我一直在强调的——与世不共与外道不共的佛法特质！如果没有把握住佛法的根本理趣，那就常常会与外道混在一起，哪里还谈得到成就！佛法才有而其它宗教没有的特质就是三法印，即佛法的根本意趣。
闻多识广并不就是闻慧，多闻博学而能契应三法印或一法印的，才够得上称为闻慧，这个重点就厘清了。不是书看得多，法听得多就解决问题了，一定要与三法印、一实相印相契，才是真正的闻慧。三法印即诸行无常、诸法无我、寂静涅槃，一实相印即诸法性空，三法印归于一实相印（空性）即大乘的空慧。
“如小乘经说，能如实谛观无常、无我、涅槃寂灭，是名多闻。大乘教典则以堪闻法性空寂，或真如实性为多闻。”
大家注意听！不是听人家讲多了叫多闻，