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师：据我看完全正确。要有这样的精神。古人为了决疑，用蓍草向神灵占问凶吉，如果对某事回答是凶，但不合问者心愿。就反复占问，不回答“吉”就没个完，这是对神灵的不信任，或者说是亵渎，神灵就不再回答了。因为这样非但不能决疑，反而增加疑惑。同样，你问先生某事对不对，回答说不对，但你不满意，就再三再四地问，这也是对先生的不信任，也是一种亵渎。这样的态度先生回答他一百遍也没有用，也解决不了他的疑惑。所以不必再回答，先要端正他的态度。
徒：记得《论语》上有孔子的这样一句话：“举一隅而示之，不以三隅反，则不复也。”卦辞所说“再三渎，渎则不告”，是否也有类似的含意呢？
师：你的话给我很大启发，玩味起来，卦辞中确实也有这层意思。孔子的话是说，“我告诉他一个道理，他不能举一反三，我就不再教他了。”这种引导式的教学方式，重在启发其领悟。培养其思考。不必一答再答，让他在苦苦思索中领悟要更好些。所以，“初筮告，再三渎，渎则不告”，其中既有求学者的态度问题，也有施教者的方法问题。
徒：“利贞”二字，在卦爻辞中较常见；这里的“利贞”，应如何理解？
师：这是对卦辞的总结，也可以视为补充说明。“童蒙求我”也罢，“渎则不告”也罢，这些教育原则都有利于守持正道，也是符合启蒙的规律的。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。
＇译文＇《彖传》说：蒙昧，犹如山下有险阻，遇险阻则止步不前，这是蒙昧之象。
＇提示＇用卦象解释卦名。
师：这里讲卦名的由来，通过上下二体的象征意义来说明。
徒：下体是坎，坎为险；上体是艮，艮为山。所以说山下有险，只能止步不前。为什么说这是蒙昧之象，不大好理解。
师：艮为山，山也有止的含义。因为山巍然不动，性质为止。止则不通，止步不前当然不能通达。通则明，不通则昧（暗）。山下有险为蒙昧之象，就是这样推演出来的。卦名往往是这样，由上下二体的象征意义推演而得。《彖传》的下文，逐句解释卦辞。
蒙，亨，以亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我。志应也。初筮告。以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙也养正，圣功也。
＇译文＇蒙昧可以亨通，由于启蒙者按照亨通的法则行事，这就是灵活适时的中道。不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我，这样双方的志趣才能相应。初次请问给以回答，因为蒙师有阳刚气质，能行中道，有能力发蒙。对同一问题再三地滥问，那是一种亵渎，就不再回答，是说滥问亵渎了启蒙教育。童稚蒙昧的时候，应该涵养纯正无邪的本性，这是圣人施教的功业。
＇提示＇逐句阐发卦辞之旨。
徒：《彖传》对卦辞的解释，基本上可以看懂，有两个问题还要请教一下。第一个问题是，“初筮告，以刚中也”，这里为何提出“刚中”二字？
师：“教不严，师之惰。”施教者须有阳刚气质，才能雷厉风行地推行教育，不容受学者懈怠。同时又应以宽严适宜、灵活适时的中道为准则，才能循循善诱，诲人不倦，才能因才施教，无过无不及。所以在卦辞中前面提出“时中”二字，后面又提出“刚中”二字，作为师长的基本修养。从蒙卦六爻看，两阳爻为师长，只有九二刚而居中，能够承担启蒙开智的重任。另一阳爻上九，由于过刚而不中，就失之过严，而缺少灵活变通的精神。
徒：第二个问题是，卦辞又提出“蒙以养正”四字，而且十分推崇，究竟应该如何理解？
师：《彖辞》的结尾是解释发挥卦辞最后的“利贞”（利于守持正道）二字，而把“蒙以养正”视为最大的“正”，最了不起的圣人功业。蒙卦主要是讲“启蒙”、 “发蒙”，这里却主张“养蒙”，当然是非同一般的。蒙童虽然处于无知无识的蒙昧状态，但是思想纯洁，天真无邪，此种天性不可失。所以孟子说：大人者，不失其赤子之心者也。”教育在使之开化增长才智的同时，千万不可挫伤蒙童的质朴天真的本性，相反，应该涵养蒙童所固有的纯正无邪的本性。这就是“养蒙”，这就是“蒙以养正”。
徒：这个思想十分深刻，也很有现实意义。试想，如果我们把纯真的儿童教育成了世故的“小大人”，这种教育无疑是失败的。真正伟大的人物，确实并没有失去他的纯正真朴的童心啊！
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
＇译文＇《象传》说：山下流出泉水，象征蒙昧的开启。君子因此用果敢的行为来培育品德。
＇提示＇指出启蒙发智应表现为果行育德。
师：上艮为山之象，下坎为水之象。泉水冲破山石的阻碍而流出，象征蒙昧得到消除，智慧得以开发。人的智慧首先应表现在品德修养上，所以君子观此象想到要 “果行育德”。为此，行动之果决必行要像泉水之流，一往无前；修德之不止不息要如泉；水之出，滔滔不绝。六爻的爻辞则进一步从教与学两个方面来探讨启蒙教育的规律。六爻中二阳四阴，二阳爻为“师”（启蒙者），四阴爻为“蒙”（受教者）。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。
＇译文＇初六，启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。（刑人：罚人。说：即“脱”。桎梏：音zhigu，木制刑具。）
《象》曰：利用刑人，以正法也。
＇译文＇《象传》说：施加惩罚手段有利，因为这样可以让人就范于正确的法则。（正法：以法为正。）
＇提示＇指出严加管教的必要。
徒：这里主张使用惩罚手段，是吧？
师：中国传统的教育思想一向认为“严师出高徒”。初爻是蒙卦的始爻，位置最下，以阴爻居于阳位，不中不正，是个蒙昧最甚、不守正道的学童。所幸的是，毕竟处在蒙昧的最初阶段，可塑性强。然而必须严加管教，必要时应给以惩罚，非如此不能使归于正途。若听任其滑下去，结果就成为受桎梏之苦的罪犯。
师：惩罚也是一种教育手段。黄连、大黄，其味虽苦，其力虽猛，如用之适时、得当，皆为良药。“小惩而大诫。”对他略施薄惩，正是为了使他今后免受更大的惩罚。“用刑人”只是一种手段，目的是为了“用脱桎梏。”
徒：这与近代英国法学家边沁的观点倒是不谋而合的：既然惩罚是承受痛苦，那么只有当它是为了防止更大痛苦时，它才被证明是正当的。
师：这倒是有趣的比较。总之，姑息迁就，后患无穷，虽说爱之，实则害之。发展下去，后悔莫及，这就叫“以往吝”。
九二，包蒙吉，纳妇吉。子克家。
＇译文＇九二，包容蒙昧，吉祥；容纳昏暗，吉祥。儿辈能够治家。
《象》曰：子克家，刚柔接也。
＇译文＇《象传》说：儿辈能治家，这是刚柔相接的结果。
＇提示＇指出宽容包纳的必要。
徒：九二爻辞令人莫明其妙。
师：“包蒙吉，纳妇吉”两句含义相似，是互文见义的，“包”就是“纳”，“蒙”就是“妇”。意思是说，聪明的人能够包容蒙昧的人是吉祥的。
徒：“蒙”怎么就是“妇”呢？
师：等一会再解释。“包蒙吉，纳妇吉”即是指九二而言。九二以刚爻居阴位而得中，是刚柔相济、能行“刚中”之教的师长，故能包容蒙昧的受教者。阳为明，阴为暗。昏暗就是蒙昧。所以阳爻象征刚明之师，阴爻象征蒙昧之众。“妇”为阴，阴为暗，暗为“蒙”，所以说“蒙”就是“妇”。言“蒙”是为了强调蒙昧之义，言“妇”是为了指明卦中阴爻。刚明之师能够宽容地包纳蒙昧之众，以“刚中”之道教之，以启其明。上一爻强调的是严以管教，本爻则强调宽以包含，二者相辅相成，这样就全面了。
徒：这与孔子“有教无类”的思想是一致的。
师：《易经》本来就是儒家的经典，与孔、孟所言往往可以相互印证。启蒙者要有普渡众生的博大胸襟，要有“包蒙”、“纳妇”的精神，无所遗弃。这当然是吉祥的，所以爻辞接连用了两个“吉”字作了热情的赞