按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
憷投摺⑸倘说鹊龋亢烈黄鹚男巳ぃ侵皇瞧湮┮还δ苁俏持谓准兜奈镏市枰峁┕┯Φ闹谏选０乩忌踔链锏浇蛊渫持握呶飧鼋准兜娜嗣且约拔堑乃鏊槲侍庵贫ǚ傻牡夭健Ｕ饩褪俏颐枪赜谡飧龅偷冉准兜那榭鋈绱素逊Φ脑颉５前乩嫉募昴⒎峭耆挥兄卸瞎Ｋ幸淮挝实溃骸懊挥幸坏阒腔鄱也恢档迷市砥浣胝飧錾缁幔从涤写邮轮靥辶投那孔程迤牵训勒庋淖隹喙さ睦投卟淮嬖诼穑俊奔热徽庵秩萌四咽艿幕耙戳艘恢职参啃缘钠缆郏慈衔乩疾辉市砼ソ肫涑前睿以谡饫锵胍赋觯庵止鄣隳耸且恢治蠼狻Ｈ肥担乩荚谌魏蔚胤蕉济挥星宄赋沟靥致墼谒淖詈霉抑械呐サ匚晃侍猓遥底詈靡苊獠捎谩芭ァ闭飧鏊捣ǎ⑶椅颐怯Ω贸埔话憷投呶肮┯φ摺被蛘呱踔潦恰肮陀墩摺保庖坏闵踔烈彩鞘羰档摹５馊词浅鲇谡涡哪康摹Ｔ谌魏蔚胤蕉颊也坏接泄赜Ω贸沟追铣蚣跚峄汉团ブ贫鹊淖钋嵛⒌陌凳尽Ｇ∏∠喾矗乩贾皇嵌阅切┰尥铣ブ贫仍硕摹靶拇仁秩淼摹毖诺涿裰髦饕逭弑硎玖吮墒拥奶取６遥纾谒枋鋈儆普庵值诙玫暮徒龃斡谧詈霉业墓沂保桶阉墓鄣憬驳煤芮宄Ｔ谀抢铮讣叭儆逑碌闹凑撸骸八阆蛴谘峡岫源ッ牵蛭缫桓鲇薪萄娜艘谎墒铀恰！钡牵蛭挥性谧詈贸前钪校拍苷业接庞谌儆频慕逃颐潜厝换岬贸鲈诎乩嫉淖詈贸前钪写嬖谂サ慕崧郏⑶乙欢ǹ梢匀衔ッ遣⑽幢豢链乔∪缙浞值厥艿奖墒印Ｔ谒耘ッ堑淖砸晕屏嫉拿锸幽抗庵校乩疾⒚挥邢晗覆稣飧鑫侍狻Ｕ庖唤崧鄣玫饺缦率率档某浞值慕徊街な担凇独硐牍分杏幸桓雠赖笔毕＠叭伺巯＠叭说氖导是榭龅亩温洌詈笫且悦魅返卦尥勐澹疑踔潦窍颉拔颐堑墓瘛薄醋詈贸前畹哪切┕瘛岢觥跋裣衷谙＠叭硕韵＠叭怂龅哪茄ザ源彀钊恕闭庋慕ㄒ槎嬷铡２⑶遥庖坏憧捎伞斗善分械哪谌菀约霸谀抢锊扇〉亩耘ッ堑淖畈蝗说赖奶龋玫浇徊降闹な怠！�
既然只有统治阶级才拥有政治权力，包括使众牲的数量保持在防止他们变成祸害的限度之内的权力，那么维护国家的整个问题就降低为保持统治阶级内部团结的问题。怎样使统治者们的这种团结得以保持呢？要靠训练和其他心理影响的办法，但除此之外主要是靠消除可能导致分裂的经济利益。这种经济上的节制是通过实行共产主义来实现和控制的，即通过废除私有财产权，尤其是废除贵重金属的私有制，来做到这一点。（在斯巴达，占有贵重金属是被禁止的。）这种共产主义被局限于统治阶级，只有这个阶级必须保持免于分裂；被统治者之间的争执不值得予以考虑。既然所有财产都是共同财产，那么一定也存在着对妇女和儿童的共同所有制。统治阶级的任何一个成员都不能确认其子女或父母。家庭必须被废除，或者确切地说，必须被扩展到覆盖整个武士阶级。不然的话，对家庭的忠诚就可能成为一种可能引起纷争的根源；故此，“每个人应当把所有人都看作如同属于一个家庭一样”。（这种建议既不像它听上去那么新颖，也不那么具有革命性；我们一定记得，斯巴达人像对私自开伙的禁令——不断被柏拉图作为“公餐”制度加以引用——一样，对家庭生活的私密性进行限制。）但是甚至是对妇女和儿童的共同所有制也不足以保护统治阶级免受一切经济危险的威胁。避免繁荣昌盛连同避免贫困都是很重要的。两者都对团结构成威胁：贫困，是因为它驱使人们采取孤注一掷的手段来满足其需要；至于繁荣，则是因为绝大多数的变化起源于富足，起源于使危险的实验成为可能的财富积累。只有一种既不为极度匮乏，也不为大量财富留有空间的共产主义体制，才能把经济利益降低到一个最低限度，并能确保统治阶级的团结。
因此，他的最好城邦的统治集团的共产主义可能起源于柏拉图的基本的社会学的变化规律；它是作为其基本特征的政治稳定性的一个必备条件。但是尽管它是一个重要条件，它却不是一个充分条件。为了使该统治阶级可以感受到真正的团结一致，为了它必须觉得如同一个部落即像是一个大家庭一样，来自这个阶级之外的压力如同该阶级的成员之间的联系纽带一样必要。这种压力可以通过强调和拓宽统治者与被统治者之间的鸿沟而得以确保。认为被统治者是一个不同的且是一个全然劣等之种族的这种感觉越是强烈，统治者之间的团结感就越强烈。这样我们就达到了这样一条基本原则，它是仅仅稍加犹豫之后被宣布出来的，即在不同阶级之间，不得存在相互混同的情况。“从一个阶级到另一个阶级的任何胡乱安排或调换”，柏拉图说道，“都是一种背叛城邦的重罪，并应作为最卑劣的邪恶行径而理所当然地受到谴责。”但是必须证明这样一种严格的阶级划分是正当的，而且证明其正当的尝试只能从断言统治者优越于被统治者这一点来着手去做。于是，柏拉图试图通过三重主张，即统治者在种族、教育和他们的价值尺度这三个方面是极其优越的这一点，证明其阶级划分是正当的。关于柏拉图的道德评价——当然是与其最好国家的统治者们的道德评价相一致的——将在第６章至第８章中加以讨论；因此，在这里我把自己限定于描述他的某些有关其统治阶级的起源、生育和教育的思想观念。（在着手开始这种描述之前，我首先想表明我的信念，即人的优越性，无论是种族上的，或是智力上的，或是道德上的，或是教育上的优越性，都永远不能成为要求某种政治特权的理由，即使这样的优越性可能得到证实。在当今的文明国度里的绝大部分人承认种族优越性乃是一个神话；但是即使它是一个已被确认的事实，它也不应该产生特殊的政治权利，但是它却给优越者们带来了特殊的道德责任。应当对那些在智力上和道德上及教育方面具有优势的人们提出类似的要求；而且我不禁感到，某些理智主义者和道德主义者的相反主张，仅仅是显示了他们所受的教育是多么的不成功，因为这种教育没有使他们意识到他们自身的局限性，而且没有让他们意识到他们的伪善。）
四
如果我们想要理解柏拉图关于其统治阶级的起源、生育和教育的观点，我们就不能忽略我们的分析的两个要点。我们必须牢记，首先，柏拉图是在重视描述一个过去的城邦，尽管它与现在的国家联系在一起，其某些特征在现在的各种国家里，如在斯巴达，仍然可以辨别出来；其次，他是着眼于其稳定性的条件来重新构想其城邦的，而且他只是在其统治阶级本身内部，尤其是在其团结一致和力量方面，为这种稳定性寻求保证。
就统治阶级的起源而论，可以提到，柏拉图在《政治家篇》里谈到甚至先于他的最好国家的某个时代，在那个时候“上帝本身是人们的放牧者，统治着他们，就像人类……仍然统治着兽类一样。那时不存在……对妇女和儿童的所有权”。这不仅是好的放牧者的明喻说法；按照柏拉图在《法律篇》中所说的，它必须以比那种方式更为遵照字面原义地加以解释。因为我们被告知，这种原始社会，甚至先于最早的且是最好的城邦，是一个由一名族长统领的游牧山地部落。柏拉图在那里谈及先于最初定居的阶段时说道：“……作为从其父亲或母亲那里继承了其权威的最年长者的统治，政府产生了；所有其余的人像一群鸟儿那样追随他，由此形成了由父权制权威和所有君主政体之中最为公正的王权统治着的一个单一的游牧部落。”据说，这些游牧部落以“多利安人”的名义，定居于伯罗奔尼撒半岛的各个城邦，尤其是斯巴达。这是如何发生的，并未明确地加以解释，但当我们得到“定居”实际上乃是一种暴力征服的暗示时，我们就理解了柏拉图不愿解释的原因。众所周知，这是多利安人定居于伯罗奔尼撒半岛的真实故事。我们故此有充分理由相信，柏拉图意在使其故事作为对史前事件的一种如实的描述；作为一种不仅是对多利安人主人种族的起源，也是对其众牲即原住民的起源的描述。在《理想