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下面这句话说，「是四德宝而自庄严」，四德是常乐我净，须弥山是四宝所成，这是自性，自性的四宝常乐我净。常是永恒不变；乐就是前面讲的妙乐，法喜充满；我是自在；净是清净，身心清净、环境清净。只要你自己身心清净了，居住在秽土也是清净的，也没有丝毫染污。「斯则本觉如来，升法须弥之顶」，本觉如来就是初住菩萨，他把妄想分别执著放下了，就是本觉如来。所以比喻升须弥，这不是世间的须弥，是法须弥，升须弥之顶。这个意思，我们在经里面讲得很多。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一八八０卷） 2007/12/9 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1880
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」，大科第三是宗趣。
「宗趣」，宗是修行的宗旨，也是修行的纲要；趣是趣向，也就是说目标，我们修学，依照这个方法修学，最后能得什么样的果报。由此可知，修行不是白修，宗是因，趣是果，修因证果。这一会是第三会十住菩萨会，它的宗趣先从「会」讲，就是第三会的宗趣，「以十住行德为宗，摄位得果为趣」，这就很清楚，我们特别要注意行德。佛法确实重行，解重不重要？当然重要，但是它在其次，解在其次，行是主要的。所以在全经是以华严三圣来做代表，毗卢遮那佛代表大方广佛华严，文殊菩萨代表解门，普贤菩萨代表行门。这两位菩萨在本经的地位，华严会上普贤是毗卢遮那的长子，老大，文殊为庶男。你就晓得了，《华严》解行都重要，还是偏重在行门，普贤菩萨十大愿王，就是华严行的总纲领、总原则。会会都有不同的宗趣，三十九品每一品也有不同的宗趣，这都要知道。十住菩萨行德为宗，摄位得果为趣，摄位就是入位、摄入，你证得十住菩萨的果位。这里是十住，初住、二住、三住、四住一直到十住，位位向上提升，这是修学的果报。
十住里面的初住菩萨，破一品无明、证一分法身，他不在十法界了。不像前面我们念的贤首菩萨，贤首菩萨在十法界，十法界里面的佛法界，没有超过十法界。初住菩萨超越了，什么原因？初住菩萨把妄想断掉，妄想就是起心动念，初住就不起心、不动念。那什么境界？惠能大师在《坛经》里面所讲的，明心见性的境界。明心见性又是个什么样的境界？他说得很好，你什么时候明心见性，你会跟他是同样的境界，真正见到自性，就是见到真心，见到真心就真心用事了。我们现在是妄心不是真心，为什么起心动念、分别执著？妄心。他真心，真心是清净的，决定没有丝毫染污，给诸位说，什么是染污？起心动念就染污，这是最微细的染污。要知道，自性清净心里头没有染污，你这一染污就坏了，麻烦就大；所以不起心、不动念，清净心现前。清净心没有生灭，生死永远没有了，这是什么？这就是佛法里面讲的，大般涅盘的境界，你证得大般涅盘。第三个是「本自具足」，世出世间一切法本来具足。第四个「本无动摇」，这是说你的心是定的。不像我们现在念头很多，前念灭了后念就生，念念不住。所以这个心是什么心？这心是无常。你看四念处里面世尊教我们「观心无常」，那个心是什么？念头。念头起灭，念头不住，不停住，它在那里生灭。你见性之后，这个生灭的念头没有了，本无动摇。
最后一句是「能生万法」，能生万法是不是起心动念？不是。起心动念你出不了十法界，这个能生万法是说什么？说你在迷的状况之下。你迷，性不迷，性是大光明藏，是一片光明；可是一动念的时候，它就生万法。我们今天讲的宇宙，宇宙这个现相就出来了，宇宙现相为什么会出来？因为它本自具足，它不是心外的。我们用万花筒做比喻大家好懂，自性就像万花筒，这一动念就像它里面的变化。你只要动，它不就变了吗？你不动，它不变。但是我们看到万花筒不动，它里头还是有现相。真正的自性，不动的时候没有现相，像一片光明，所以很难比喻。一动就像万花筒，你不断的动，它不断的变，千变万化，找不到同样的相。我们今天看的相是心动，动了就是迷了，不动就觉。所以为什么教你修定？修定觉悟，修定才回归自性，自性本来不动，动是错误，这个理很深。所以学佛的人学什么？我们凡夫迷得深，佛有方便法教我们，先放下执著，再放下分别，最后放下起心动念，起心动念是妄想。放下执著你就是正觉，放下分别你是正等正觉，放下妄想你是无上正等正觉，无上正等正觉是佛，你本来是佛，你现在回归你自己的本来，你本来是佛，正等正觉是菩萨，正觉是阿罗汉，这三个人叫觉者，觉悟。六道凡夫都是迷，不觉，为什么？妄想分别执著统统有。
色界、无色界虽然苦乐忧喜他断了，这个断不是真断，是他的定功把它伏住，这个断叫伏断，石头压草没有除根。所以它在大乘教里面它不叫禅定，它叫舍受，不叫三昧，叫舍受，真的断掉就叫三昧。佛法里面有三昧，世间法里头没有三昧，舍受是相似的三昧，定失掉了，他烦恼又起现行。所以我们要真断，真断在哪里断？在生活当中断，在工作当中断，在处事待人接物里头断。学什么？不再执著，不再分别。当然你一下断不干净，分别执著降温、减轻，一年比一年轻，一个月比一个月轻，这是真精进，这是大精进。只要这个东西减轻，智慧就增长，为什么？它障碍了你的智慧、德能，也就是《坛经》上讲的第三句「本自具足」。具足什么？《华严经》上讲的「一切众生皆有如来智慧德相」，那就是本自具足。这个东西把你的智慧、你的德行、你的能力、你的相好障碍住，不能现前。你放下一分它就透一分，放下两分它就透两分，放到一定的程度，《金刚经》上说的「信心清净，则生实相」。你想想这两句话是什么境界？信心清净则生实相，初住菩萨的境界。你不能把无明破掉，你的心不清净；破一品无明、证一分法身，那清净。所以你自性里面的般若智慧、无量的德能、无量的相好，统统现前了，这不要求，本来有的，果！为什么要学佛？现在人讲的我要求聪明智慧，我要求无量的财富，今天把整个地球财富给你，整个太阳系、整个银河系的福报都给你，太小了，九牛一毛，不值得一提。你只要一见性，你得到的是整个宇宙，遍法界虚空界。所以你要问，你学佛为的是什么？我要得到整个宇宙，给我地球我不要，太小了，这算什么！你只要一见性，初住菩萨就得到了，能生万法，那才叫真实的智慧、真实的福报。
古德说：不读《华严》，不知道佛家的富贵。读了《华严》之后，才晓得佛家富贵，天上人间找不到，不能比！你贪那点小富贵算什么！愚痴到极处，你没有法子脱离六道轮回。只要不离六道轮回，你肯定还是要堕地狱、饿鬼、畜生。你用贪心来学佛，没有关系，你看阿难就是贪心，楞严会上不是说得很好吗？佛问他，你到底为什么发心跟我学佛？他很坦白说真话，看到佛的三十二相八十种好，生起贪心。他说：你这种相好，绝对不是父母生的，是你修成的，我也希望有这种相好，所以我跟你出家学佛。贪心！那我今天告诉你，你要得到整个宇宙，这是大贪，你不学佛得不到；你要是学佛，你得到是整个宇宙。给你做大梵天王、摩醯首罗天王，那鸡毛蒜皮，不值得一提，要那干什么？我说的话句句都是真话，你只要证得初住你就得无量寿。为什么？「何期自性，本不生灭」，不是无量寿吗？第一句说的「本自清净」，就是《金刚经》上说的「信心清净，则生实相」，实相般若现前。般若智慧现前，无所不知、无所不能。这个东西不是向外求，向内求，求明心见性，只要见性什么都得到，什么都具足。真能得到吗？能，为什么？是你自性里头本来具足，不是外来的。外来的就不容易，本自具足，把障碍去掉，它�