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为什么会有这么多森罗万象，十法界依正庄严变化怎么这么大？是你自性里头本自具足。我没有办法比喻，所以我就想起我们在小孩、儿童的时候喜欢玩的万花筒，用这个比喻能够相似。你看万花筒就晓得，千变万化，这里面所变现的找不到一个同样的，再多的变化，千万次的变化，它不出这个筒，这个筒本来具足的。这个筒比喻是自性，万花筒里的现相就比喻森罗万象，十法界依正庄严确实自性本自具足。从这个地方就体现佛在经上所说的，比科学家讲的还要微细。讲到最微细的地方，大小不二，基本粒子里面有世界。给我们讲到，你能够把分别执著，妄想不谈，只要把执著能够放下，六道里面的空间维次就没有了。空间维次没有了，就是时间没有了、空间没有了，空间没有了就是没有距离，时间没有了就是没有先后，这是事实真相。如果你再能把分别去掉，这个空间突破就更大，到不起心、不动念，整个宇宙的空间时间都没有了。那佛说的，这种境界你自己证得就相信了，怎么样证得？放下妄想分别执著就是，所以是不思议境界。我们从很多科学跟佛法合起来看，能得到讯息，能够体会到，能够深信不疑。
学佛最重要的修什么？修清净心、修平等心。必须从内心深处把对立的念头放弃，这放弃就是放下。别人跟我对立，我不跟他对立，不是求外面境界，是求自己，自己只要不跟对方对立，对方也就对立不起来。对立是相对的，一边没有，那边就不能成立，所以佛法叫内学，用内功，道理在此地。对立没有了，矛盾就没有了，矛盾没有了，冲突就没有了。这是我们这么多年来，在这些国际友人当中解释如何化解冲突，这是基本的道理，真有效。所以这里面确实有非常高深的，我常常讲，伦理、道德、因果、科学、哲学都讲到最高峰，都讲到究竟圆满。这部经还很长，九十九卷，我们大概学到应该是有八分之一的样子，后面还有八分之七，还很长。学到这个地方很多同学兴趣都提起来了，都能够生欢喜心，都能够体会到一些。应用在自己日常生活当中，你的生活美满了，生活幸福了，叫学以致用。能帮助你修身，能帮助你改造命运，能帮助你家庭幸福，能帮助你事业圆满，它是真的学问，它不是学了没用的。
我们现在看这两种鼓，毒鼓。经教就是办学，要从小学办起。对整个世界一般大众来说要讲人乘，人乘里面特别要重视伦理，伦理是人与人的关系，道德是不同关系里面应该遵守的原理原则，要守这个关系。道，这个关系从哪里来的？关系是从大自然的法则，是从这里来的。不可以违背大自然，一定要随顺自然，自然是道，随顺是德。随顺大自然，我们才能得到幸福美满；如果不懂得这个道理，破坏大自然，破坏地球生态平衡，麻烦就来了，天灾人祸都来了，道德的原理是从这生的。
因果，这是真理，只要你一念不觉，这个因果就产生了。什么时候叫没有因果？大彻大悟，明心见性之后，那就真的因与果都没有了。所以你只一念的我，简单的讲，你只要有「我」这个念头，就有因果。你什么时候能做到无我？其实无我还是有因果，那个无我的境界不一样，要达到登峰造极因果才没有，所以叫万法皆空，因果也不例外。对菩萨来讲有因果，只有对佛讲没有。但是佛要是应化在十法界有因果，他的应化身有因果，他的法身没有。这就是大乘教里常讲「万法皆空，因果不空」，善因一定有善果，恶因一定有恶报。所以懂得伦理道德，人不会做坏事，不甘心做坏事，我要做好人，我不愿意做坏人；懂得业因果报，这个人不敢做坏事，为什么？他怕恶报。这绝对不是迷信，它有很深的理论基础，不了解基础，你能够做，你会得一生幸福美满的人生，你能得到；如果你懂得这个道理，那当然更殊胜，懂得这个道理能超凡入圣。
所以说对一般大众要教人乘，再向上提升是天乘。一般讲到天乘，多半宗教都讲到天。可是天很复杂，佛法里面讲天有二十八层，不是单纯的，到哪一层有哪一层的条件，只要你达到这个水平，你一定会到那边去。它讲的是合情合理，就好像我们这个人间有许多不同的俱乐部，你有这个爱好你就会参加，你自然就跟他们在一起。这是中国《易经》里面所讲的「物以类聚，人以群分」，就是这个道理，志同道合的总会在一起。至於不相信的，听了之后还不相信，这个多。这么样深奥的教学，《华严》是对研究所教的，这个课程不是浅学的人能够理解。但是他不信？不信也有好处，你看这经里面就劝他，「愿少听闻」，听一次有一次的好处，佛法讲一历耳根永为道种，在你阿赖耶识里面已经种了一个种子，这就叫毒鼓。
下面说「又如对於五逆十恶之众生，说佛性常住之大乘极致，彼等却为生毁谤，堕於无间，故譬之於毒鼓」。毁谤正法，他听了大乘佛法他不相信，他毁谤。毁谤也好，明白这个道理之后，佛经里有两句话说「日日是好日，时时是好时」，我续了两句，「人人是好人，事事是好事」。这几句话用毒鼓来解释就很容易明白，为什么？他毁谤大乘，毁谤佛法，破坏佛法，他会堕地狱。但是地狱罪受满之后，他那个佛法的根，根深蒂固在他阿赖耶识里，罪受完之后，以后再遇到因缘他就相信，他有根，他有种，最怕是没有种。所以一生当中从来没有听说过，听说能相信，能欢喜学习，那这就是天鼓，比喻天鼓；听了不相信，比喻毒鼓。这个毒鼓，你要堕落，你要受很多苦，虽受很多苦，将来还会得利益。所以「虽堕无间地狱，而依此因缘遂得灭五逆十恶，入於菩提之道」。由此就知道，天鼓跟毒鼓，「配於顺逆之二缘」，所以说顺，能够随顺佛法，欢喜学习，这就好比天鼓；听了之后不欢喜，不能接受，还加以毁谤，这就譬如毒鼓。这实际上不是两个鼓，都是一个，鼓是代表佛法，是一个，就是看你欢喜接受还是完全来批评、反对，果报不一样。但是果报报后最后是一样的，最后都能够灭罪，罪受完之后灭罪，入於菩提之道。所以天鼓比喻顺缘，毒鼓譬如逆缘。这有两句话说得很清楚，如世俗所谓「忠言逆耳」，毒鼓就是忠言逆耳，好言劝你，你不接受，你还要毁谤，那这就是比喻毒鼓。
毒鼓《涅盘经》里面还有一段话说，《涅盘经》第九卷说「譬如有人以杂毒药用涂大鼓，於大众中击之发声」，就是击这个鼓，「虽无心欲闻，闻之皆死」。这讲鼓有毒，只要听到这个声音，就是无心也会死。「唯除一人不横死者」，他说有一个人听了他不死，这个人是什么？「是大乘典，大涅盘经亦复如是」，它这个比喻，大乘经教跟《大涅盘经》也就像比喻里面所说的，「在在处处诸行众中有闻声者，所有贪欲瞋恚愚痴悉皆灭尽」。这就是什么？这个鼓是比喻大乘佛法，毒涂鼓就是佛法，你听到之后，死的是什么？这你就晓得了，你的贪欲心死了，你的瞋恚心死了，你的愚痴心死了，这是好事情，不是坏事情。他说唯有一个不死的，不死的是什么？「其中虽有无心思念，是大涅盘因缘力故，能灭烦恼而结自灭。犯四重禁及五无间，闻是经已，亦作无上菩提因缘，渐断烦恼，除不横死一阐提也」。这个不横死就是一阐提，一阐提是梵语，翻成中国叫没善根，没善根听到大乘佛法，他贪瞋痴还在，他贪瞋痴没死，是比喻这个意思，这诸位就好懂。所以说听到毒鼓，毒鼓是佛法，是比喻，你听了之后，真的能把贪瞋痴放下，这�