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处处起心动念、言语造作都要给众生做好样子，这是智慧，都是属於戒这个范围里面的。定是什么？定是心清净，不浮动。现在一般人你细心观察，心浮气躁，他不定。不定就苦，学东西都学不会，听经听不懂。定从哪里修？定从戒修，先守规矩。样样都守规矩，他心是定的，样样都去找戒律的漏洞，他心永远定不下来。所以人首先是守法。法律是属於戒律，一般社会的伦理道德概念都属於戒律。《弟子规》是戒律，不要小看这个，能救世界，能挽救社会。每个人都学《弟子规》，人人都是好人，这个世间的灾难、天灾人祸自然就化解了。要靠谁去做？佛菩萨，把责任推给佛菩萨，你永远受灾难，你不知道佛菩萨是自己。《华严经》跟你说，一切众生本来是佛。你要直下承当，我是佛，我是菩萨。我要怎么做？你能把戒、定、慧、解脱、解脱知见这五桩事情做到了你就是，这叫五分法身。
定是清净心，慧，心清净就生智慧。所以《金刚经》上「信心清净，则生实相」，这两句话说绝了，说明我们今天只生烦恼不生智慧，我们信心不清净，没真信。没真信就是我们没有真心，我们的心确实虚情假意。不但对人不真诚，对自己都不真诚。对自己不真诚，自己骗自己，叫自欺，自欺你怎么会不欺别人？这造罪业了。造罪业自己不知道，还以为自己学得不错，成就难！不知道自己过失你就不能改过，不能改过你就不能进步。什么人进步？佛法讲精进，什么人精进？知道自己过失，天天改过，那个人才有进步。一天不知道过失，一天不改过，你就留在原地踏步，你没进步。真正学佛的人，天天反省，找自己的过失，天天改过。把自己的过失找出来，这是智慧，就是章嘉大师跟我说的看破；把错误改过来，这叫放下，你的功夫才天天往上提升，才天天在进步。说实在话，从哪里干起？就从弟子规干起，弟子规都做不到，其他的别谈了，你无从下手。
中国过去的修行人，无论在家出家，小时候都受过家教，弟子规是家教，他有根。城隍庙是因果教育，哪个人没有进过城隍庙？哪个人没有到城隍庙烧过香？这从前，现在没有了，我小时候有。城隍庙看阎王殿，城隍庙里头最精彩的部分就是阎王殿。现在江老师画的地狱变相图就是阎王殿，因果教育。特别是做父母的，逢年过节、庙会的时候，带著小孩到城隍庙去看地狱变相，那个印象非常深刻，母亲做导游，给小孩讲解，造什么样的罪过，你看受什么样的报应。从小看过几遍，印象深刻，根深蒂固，在你一生当中起心动念你会想到城隍庙，这个事情能不能干，这个念头能不能起，它自然产生作用。所以人懂得伦理道德，不愿意做坏事，为什么？做坏事感觉羞耻；懂得因果报应，不敢做坏事。
中国五千年就是用这种教育教化全国人民，所以五千年来这个地区、这个国家长治久安，只有改朝换代。短期的动乱，大概一般都不超过五年，这个动乱完了之后，很快就上轨道，又是一个安定的社会。靠什么？靠教育。我们今天看到全世界的动乱，想到汤恩比博士的提示，联想到五千年来的理念、方法、效果，这才明了从根本学起。我们今天学佛，修净土，对西方极乐世界消息都没有，你有把握能往生吗？什么原因？我们把基本的教育疏忽了。基本的戒律，在中国就是弟子规、感应篇、十善业，儒释道三教的根，你再不在这根上去用功，你怎么会有成就？没有儒跟道的根，十善业道你做不到。学佛的同修很想做到，就是做不到，什么原因？缺乏根之根，基础的基础，这个疏忽了。我们问问，我们这一生想不想成就？想成就不能不认真学习。汤池时间虽然不长，做成功了，做出一个氛围，一个学习环境。到那边去住上一个星期，你就会受传统文化、古圣先贤教学的感动；没有这个氛围、这个学习的风气，你就不容易，所以一定要懂得要认真去学。
慧开了之后，解脱是什么？烦恼轻了，贪瞋痴慢的烦恼大幅度减轻了，这就是解。贪心没有了，没有贪心你就不堕饿鬼道，这要知道，贪是饿鬼道第一个业因。心量拓开了，没有瞋恚了，人家得罪我，我也不怨恨他，不堕地狱道，这脱离地狱了。无论对人、对事、对物，明白了，不再愚痴了，不堕畜生道。你看看，三恶道的因你解开了，三恶道的果报你脱离了，叫解脱。解脱知见是解脱的智慧，你就得好处了，来生还是人天两道，不堕三恶道。如果你能真正努力往上提升，你能够脱离欲界、脱离色界、脱离无色界，到四圣法界。再不断的向上提升，你能脱离声闻、能脱离缘觉、能脱离菩萨、能脱离十法界的佛，你回归自性，大彻大悟，你就证得究竟圆满的佛果；你把见思烦恼解开了，尘沙烦恼解开了，无明烦恼解开了。见思烦恼解开了，脱离六道轮回，尘沙、无明解开了，脱离十法界，这解脱。有解脱知见你就能度化众生，你能把道理讲清楚，把方法讲得周详，帮助别人解脱，这叫做眷属般若。这五种般若我们就介绍到此地。
下面这首偈的文我们也要消一消，意思都讲出来了，这文就好讲了。清凉大师这个注解里面讲，这首偈是「结前所说」，总结前面所讲的，「略就六慧结之」，六种智慧来作总结。「第一者」，第一智慧，第一是上面再没有了，这才第一，就是无上，无上的智慧，这是自性本具的般若智慧。就是菩萨所修的、菩萨所求的是什么？无上正等正觉，这个智慧是无上正等正觉，这叫第一，第一智慧。第二、广大慧，「语其分量，超二乘故」。这就说明二乘有智慧，为什么？他对於世出世间一切法不再执著了，真的把执著舍得干干净净，他那个智慧就透出一分，这一分是什么？正觉。这个地方我们要把它辨别清楚，如果执著没有放下，你学得再多，你也通达不少，觉，不能说你不觉，但是不叫正觉。正说明什么？出世间智慧，你超越六道了；如果你没有放下，你出不了六道轮回，那叫世间智慧，世出世间差别在此地。世间天人的智慧超过我们，二十八层天，一层比一层高。我们在佛经里面所读到的，古印度一般宗教里面的学人、学术界里面的大德都修禅定，功夫高的能到四禅八定。那我们可以说，像初禅、二禅比比皆是，很多，他们对於六道清楚，了如指掌，跟你讲得头头是道，分别执著没放下，所以他出离不了六道，叫世间智慧，不叫正觉，叫觉。我们现在有没有觉？放下执著，不再执著了，这个觉就是正觉。
所以我跟诸位同学介绍，释迦牟尼佛十二年参学，六年的苦行，表演的是并没有放下执著，表演的什么？世间智慧，做给我们看。怎么知道他做给我们看？他在《梵网经》上说了，他这一次到这个世间来示现成佛是第八千次，所以他是表演给我们看的，让我们相信。你看世间学这么多东西，真的一切都通达了，要不放下分别执著，还是没用，不能了生死，出不了三界。所以佛法里面讲成就，小成就叫小果，阿罗汉，小成就是出离六道轮回，大成就是出离十法界，统统都要放下。你学得再多，如果执著没有放下，就是佛门讲的所知障。障碍有两大类，一大类是烦恼障，七情五欲、贪瞋痴慢是烦恼障；你学了很多东西，如果不放下，变成所知障。佛经也是如此，经教要学得�